التخريج

قسم الحديث (القائل): مرفوع ، اتصال السند: متصل ، قسم الحديث: قولی

صحيح مسلم: كِتَابُ الْقَدرِ (بَابُ تَصْرِيفِ اللهِ تَعَالَى الْقُلُوبَ كَيْفَ شَاءَ)

حکم : أحاديث صحيح مسلم كلها صحيحة 

2654. حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ كِلَاهُمَا عَنْ الْمُقْرِئِ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ قَالَ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

مترجم:

2654.

حیوہ نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے ابوہانی نے بتایا، انہوں نے ابوعبدالرحمٰن حبلی سے سنا، انہوں نے حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو بیان کرتے ہوئے سنا، کہا: انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: ’’بنی آدم کے سارے دل ایک دل کی صورت میں اللہ تعالیٰ کی انگلیوں میں سے دو انگلیوں کے درمیان ہیں، وہ جس طرح چاہتا ہے اسے (ان سب کو) گھماتا ہے۔‘‘ اس کے بعد رسول اللہ ﷺ نے (دعا کرتے ہوئے) فرمایا: ’’اے اللہ! اے دلوں کو پھیرنے والے! ہمارے دلوں کو اپنی اطاعت پر پھیر دے۔‘‘

×
حدیث ترجمہ:

حضرت عبد اللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ انھوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا، ’’بنو آدم کے تمام قلوب رحمن کی انگلیوں میں سے، دو انگلیوں کے درمیان ہیں، ایک دل کی طرح وہ اسے جیسے چاہے پھیر دیتا ہے۔‘‘ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا فرمائی، ’’اے اللہ! دلوں کے پھیرنے والے ہمارے دل ، اپنی اطاعت و بندگی کی طرف پھیردے۔‘‘

حدیث حاشیہ:

فوائد ومسائل

اس حدیث سے معلوم ہوا، انسانوں کے عمل اللہ تعالیٰ کے اختیار اور اس کے قبضہ میں ہیں، وہی جدھر چاہے، انہیں پھیر دیتا ہے اور یہ اس کی حکمت اور مصلحت کے مطابق ہوتا ہے، ہر انسان سے وہ وہی سلوک کرتا ہے، ادھر ہی اس کا دل موڑتا ہے، جس کا وہ اہل ہوتا ہے، وہ انسانوں سے فضل و رحمت کا سلوک تو کرتا ہے، کسی کے ساتھ ظلم و زیادتی اور ناانصافی نہیں کرتا اور اللہ کی انگلیوں سے مراد، وہ انگلیاں ہیں، جو اس کی شان خالقیت کے لائق ہیں، ان کی کیفیت و حقیقت کو جاننا ممکن نہیں ہے۔
×
ترقیم کوڈاسم الترقيمنام ترقیمرقم الحديث (حدیث نمبر)
١.ترقيم موقع محدّث ویب سائٹ محدّث ترقیم6926
٢. ترقيم فؤاد عبد الباقي (المكتبة الشاملة)ترقیم فواد عبد الباقی (مکتبہ شاملہ)2654
٣. ترقيم العالمية (برنامج الكتب التسعة)انٹرنیشنل ترقیم (کتب تسعہ پروگرام)4798
٤. ترقيم فؤاد عبد الباقي (برنامج الكتب التسعة)ترقیم فواد عبد الباقی (کتب تسعہ پروگرام)2654
٦. ترقيم شركة حرف (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم حرف کمپنی (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)6842
٧. ترقيم دار إحیاء الکتب العربیة (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم دار احیاء الکتب العربیہ (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)2654
٨. ترقيم دار السلامترقیم دار السلام6750

الحكم على الحديث

×
اسم العالمالحكم
١. إجماع علماء المسلمينأحاديث صحيح مسلم كلها صحيحة

تمہید باب

×

تمہید کتاب

×

’’قدر‘‘کاترجمہ عام طورپر ’’اندازہ‘‘کیا جاتا ہے اس سےاللہ کی تقدیر کامفہوم صحیح طورپر واضح نہیں ہو پاتا کیونکہ انسانی تصرف کےمطابق اندازہ مستقبل کےحوالے سے غیرحتمی اورغیر یقینی قسم کے علم کو کہتے ہیں جبکہ اللہ کی قدرت اور اس کاعلم غیر حتمی اورغیر یقینی ہونے مبرا ہے (اندازاہ )کی نسبت اگرمقدار کےمفہوم سے ’’قدر‘‘یا’’تقدیر‘‘کامفہوم سمجھنے کی کوشش کی جائے تو زیادہ بہتر طور سمجھ میں آسکتا ہے ۔ تقدیر کے حوالے سےیہ لفظ خود رسول اللہﷺ نے بولا ہے(حدیث :6748) اللہ نے فرمایا ہے (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ)اللہ جانتاہے جوہر مادہ بارآورہوتی ہے اورارحام جتنے سکڑتے اورجتنے بڑھتے ہیں اور اس کے پاس ہرچیز مقدار کےمطابق ہے ۔ ‘‘(الرعد8:13)اگلی آیات میں اس بات کےعجیب وغریب پہلو بیان ہوئے ہیں جن سےمفہوم کی وضاحت ہوتی ہے (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) چھپے اورکھلے کاجاننےوالا سب سےبڑ ا سب سے اوپر ہے ۔‘‘(الرعد9:13)کوئی چیز چھپی ہے تو جتنی اس نے رکھی پوری ہے اور پوری طرح اس کےعلم میں ہے کوئی چیز کھلی ہے تو جتنی اس نے رکھی اتنی ہی ہے اور اس کےعلم میں ہے ۔ اس میں جوتغیر آتا ہے وہ بھی اتناہے جتنا اس نے رکھا اورپوری طرح اس کےعلم میں ہے وہ سب سے بڑا ہے ،ہرچیز پر اس کامکمل اختیار ہے ۔ سب سےبلند ہے اورہرچیز اس کےسامنے واضح ہے پھر یہ فرمایا(سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) ’’برابر ہے تم میں سےجوچپکے سے بات کہے اورجواونچی آواز سے کہے اور (اس کےنزدیک برابر ہے) جورات کو چھپا ہوا ہے اور جو دن کو سامنے پھر رہا ہے ۔‘‘(الرعد10:13)یہ سب کچھ اسی طرح اسی مقدار کے مطابق ہے جو اس نے مکمل طورپر اس کے اختیار میں ہے اورہر عمل سےجونتیجہ نکلتا ہے وہ بالکل مادی، زمانی، زمینی ہرطرح کی مقدار کےتعین کےلیے قدر یاتقدیر کالفظ استعمال ہوا ہے اور اس مقدار کےمطابق کیاہوگا اورکب نتیجہ نکلے گا اس کےلیے عموما قضا(فیصلے)کالفظ استعمال ہوتاہے ۔ حقیقت میں ہرطرح کی مقدار کاتعین بھی اللہ ہی کےفیصلے سے ہوتاہے ۔ اللہ کافیصلہ حتمی ہے اسےوہ خو داگرچاہیے جب چاہے اورجس طرح چاہے بدل سکتا ہے ۔ اس بات کو رسول اللہﷺ نے اس طرح بیان فرمایا ہے (لايرد القضاءالاالدعاء)’’دعا کے سوا کوئی چیز(اللہ کے)فیصلے کو بدل نہیں سکتی ۔‘‘جامع الترمذی،حدیث :2139)یعنی کوئی بھی کسی طرح سےبھی اللہ کےفیصلے کو نہیں بدل سکتا ۔ انسان یہی کرسکتا ہے کہ وہ اللہ کےسامنے دعا کرے۔ وہ چاہے تواسے قبول فرما کر اپنے فیصلے کو بدل دے۔یہاں یہ بات ذہن میں رہنی چاہیے کہ یہ بھی پہلے سےاللہ کےعلم اوراختیار میں ہےکہ فرشتوں کو  کون سا فیصلہ لکھ کر نافذ کرنے کےلیے دیاجائےگا اورکون کس کام کےلیے دعا کرے گا اورکون سی دعا قبول کرکے کون سافیصلہ بدل کر کس صورت میں نافذ کرنے کےلیے ملائکہ کےسپرد کیاجائےگا۔

امام مسلم نےصحیح مسلم کی کتاب القدر کاآغاز انسان کی پیدائش کے حوالے سے ان احادیث  سے کیا ہے جن میں ماں کے پیٹ میں طے ہونےوالے مراحل عمر،عمل،رزق،خوش بختی یابدبختی اور اس حوالے سے تمام مقداروں کے تعین اوران کے لکھے جانے کے بارےمیں بتایا گیا ہے ۔ اس کی عمر اورعمل کی تمام تفصیلات حتی کہ اس کی سانسوں کی تعداد اور اس کے قدموں کے نشان کے کتنے ہوں گے اورکہاں کہاں لگیں گے سب کچھ فرشتے کو لکھوا دیا جاتا ہے ۔ یہ سب تفصیلات اس اصل کتاب کےمطابق ہوتی ہیں جوآسمانوں اورزمینوں کی تخلیق سےپچاس ہزار سال پہلے لکھ دی گئی تھی( حدیث :6748)پھر اس سوال کاجواب ہے کہ سب کچھ پہلے سے لکھا ہوا ہے تو ہم اسی پر بھروسہ کیوں نہ کریں، کیوں کریں؟ آپ ﷺ نے اس کاجواب یہ دیا کہ یہی لکھا ہوا ہے کہ کون ہے جو (اپنے اختیار اورفیصلے )خوش نصیبوں کے سے عمل کرےگا اورکون ہے جو(اپنے اورعمل اختیار سے)بدنصیبی کی راہ پر چلے گا۔ اورساتھ یہ سمجھایا کہ تقدیر کامطلب یہ ہےکہ انسان کاٹھکانا جنت یادوزخ میں کہاں ہوگا، اس بات کا اللہ تعالیٰ کو پہلے سےعلم ہے ۔ اللہ نے اپنے اختیار سےدونوں راستوں پر چلنے والوں کےلیے سہولت مہیا کردی ہے ۔ اللہ کو پورا علم ہے کہ کون انسان کس راستے پر چلے گا اوریہ سب کچھ تخلیق سےپہلے لکھ بھی دیا گیا۔ یہ لکھا ہوا عین اس کےمطابق ہے جوکسی بھی انسان نے کرنا ہے ۔ دونوں میں کوئی تفادت نہیں ۔صرف لکھے ہوئے کوپیش نظر رکھا جائے گا توتخلیق سےپہلے ہی پتہ ہے کہ کون تخلیق کےمرحلےسے گزرنے کےبعد کیا کچھ کرنےکافیصلہ کرکے کہاں پہنچے گا،جنتی ہوگا یاجہنمی ہوگا۔ یہ اہم نکتہ کہ جیسے منزل پہلے سے منعلوم ہے تویہ بھی پہلے سےمعلوم ہےکہ وہ اپنے اختیار سےعمل کیاکرےگا ۔ یہ پیشگی علم ہے یہ اس کےاختیار پرقدغن نہیں لگاتا، اس سے اس کی مرضی نہیں چھینتا ، اس کو طرف دھکیلتا نہیں، راستے دونوں طرف جانے کےمیسر ہیں۔

حضرت موسیٰ اورحضرت آدم﷩ کاجومکالمہ رسول اللہﷺ نےنقل فرمایا ہے اس سےیہ بات واضح ہوتی ہے کہ اللہ نے نظام ہی یہی تخلیق فرمایا تھا کہ آدم﷤ کو جنت میں رکھا جائےگا۔ وہ اسے خوددیکھ لیں گے، پھرانہیں وہاں سے زمین پر منتقل کیا جائےگا۔ یہاں آکر بھی وہ خود اور ان کی اولاد جنت ہی متلاثی ہوگی جو طرح کی کوشش کےباوجود دنیوی زندگی میں زمین پر میسر نہ ہوئی ۔ اس کےحصول کاراستہ یہی ہوگا کہ اپنے اختیار اوراپنی صوابد ید سےجنت کی طرف جانے والاراستہ اختیار کرنا ہوگا۔ انسان کو جدن بشری کمزوریوں کے ساتھ پیدا کیاگیا ہے اس کا امتحان یہی ہے کہ ان پر قابو پائے ۔ اگر نہ بھی پاسکے اور اللہ سے عفوورحمت کاطلبگار ہوتو وہ معزز ہے ۔اپنی کمزوریوں کے باوجود تمام مخلوقات میں افضل ہے،آدم﷤ اپنی خلقی کمزوریوں کے باوجود مسجود ملائک تھے ۔ وہ زمین پر لائے گئے، اس پر انہیں ملامت نہیں کی جاسکتی۔ انہوں نے خود بھی استغفار کاراستہ اختیار کیا اور اپنی اولاد کو بھی یہی راستہ دکھایا ۔ اس پر وہ ستائس اورشکر کےمستحق ہیں۔ بشری کمزریوں کےبالمقابل مغفرت اوررحمت اللہ کی عظیم ترین نعمت ہے ۔

رسول اللہﷺ نے جب یہ نکتہ سمجھایا کہ انسانوں کےدل اللہ کی مشیت اور اس کے ارادے کے تابع ہیں تو اس موقع پر اللہ کا عظیم ترین صفاتی نام الرحمان استعمال کیا۔ اس میں اشارہ ہےکہ اس کادلوں کوپھیرنا اس کی رحمت پر مبنی ہے ۔آدمی پچھلی غلطیوں پر مغفرت اورآیندہ ہدایت کاطلبگار ہو تو وہ بے پناہ رحمت سے کام لیتا ہے ۔ دلوں کو اپنی اطاعت کی طرف پھیردیتاہے ۔ اگروہ یہ فیصلہ فرماتا کہ دلوں کو نہیں پھیرے گا تو بنی آدمی ایک بار بھٹک جانے کے بعد دوبارہ صحیح راستے پر نہ آسکتے۔

انسان اگرگناہ کا ارتکاب کرتاہے تو اس کی حدودبھی متعین کر دی گئی ہیں ۔ کوئی اپنی مقررہ حدود سے باہر نہیں نکل سکتا۔ نظام میں ایسا خلل نہیں ڈال سکتا جو انسانوں کی کامیابی کی راہ کو مسددو کردے یا اتنا زیادہ ہو جائے کہ خود اس کا اپنے گناہوں سےنکلنا ممکن ہے ۔ البتہ اگر وہ گناہ پر مسلسل اصرار کرتا ہے تواس کی پاکیزگی امانت اوراچھائی کی طرف رغبت کےساتھ زندگی عطا کرتاہے ۔

کسی بھی انسان کاانجام کیا ہوگا اس کے بارےمیں دنیا میں رہتے ہوئے کوئی اندازہ نہیں کرسکتا ۔ یہ معلوم ہے کہ اللہ کافیصلہ عدل بلکہ رحمت کی بنیاد پر ہوگا لیکن کیا ہوگا؟اس کےبارےمیں پوری طرح معلوم نہیں کیا جاسکتا۔ کم عمری میں فوت ہونے والے بچوں کے بارےمیں ہونے والے فیصلے کاابھی تعین نہیں کیاجاسکتا۔ یہ اخفااس لیے ضروری ہے کہ لوگ نہ کبھی اللہ کے خوف سے بےبہرہ ہوجائیں، نہ رحمت سےمایوس ہوں۔ امیداورخوف کی کیفیت برقرار رہنی ضروری ہے تاکہ انسان کامیابی کے راستے کو اختیار کرے ۔اللہ سےرحمت ومغفرت مانگتا رہے اورامتحان کےلیے دنیا میں جن حالات سےگزارا جائے ان سے دل برا نہ کرے حالات کو قبول کرے اورہرطرح سےکامیابی کےحصول کےلیے کوشاں رہے۔

تمہید باب عربی

×

تمہید کتاب عربی

×