التخريج

قسم الحديث (القائل): مرفوع ، اتصال السند: متصل ، قسم الحديث: قولی

‌صحيح البخاري: كِتَابُ أَخْبَارِ الآحَادِ (بَابُ مَا كَانَ يَبْعَثُ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الأُمَرَاءِ وَالرُّسُلِ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ)

حکم : أحاديث صحيح البخاريّ كلّها صحيحة 

ترجمة الباب: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ [ص:90] بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺدِحْيَةَ الكَلْبِيَّ بِكِتَابِهِ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى قَيْصَرَ

7265. حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ أَذِّنْ فِي قَوْمِكَ أَوْ فِي النَّاسِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ أَنَّ مَنْ أَكَلَ فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ

مترجم:

ترجمۃ الباب:

ابن عباس ؓ نے بیان کیا کہ نبی کریم ﷺ نے وحیہ کلبی ؓ کو اپنے خط کے ساتھ عظیم بصریٰ کے پاس بھیجا کہ وہ یہ خط قیصر شاہ روم تک پہنچا دے ۔ اور حاطب بن ابی بلتعہ کو خط دے کر مقوقس باد شاہ اسکندریہ کے پاس بھیجا یہ خط اب تک موجود ہے اور اس کی عکسی تصاویر چھپ چکی ہیں اور شجاع بن ابی شمر کو بلقاءکے حاکم کے پاس بھیجا۔

7265.

سیدنا سلیمہ بن اکوع ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے قبیلہ اسلم کے ایک شخص سے فرمایا: عاشوراء کے دن اپنی قوم یا لوگوں میں یہ اعلان کردے جس نے کچھ کھا پی لیا ہے وہ باقی دن پورا کرے(کچھ نہ کھائے) اور جس نے صبح سے کچھ نہیں کھایا وہ روزہ رکھ لے۔

×
ترجمۃ الباب:

سیدنا ابن عباس ؓ فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نے وحیہ کلبیؓ کو اپنا خط دے کر عظیم بصری کی طرف روانہ کیا تاکہ وہ خط قیصر روم تک پہنچا دے


حدیث ترجمہ:

ہم سے مسدد نے بیان کیا ‘ کہا ہم سے یحییٰ قطان نے بیان کیا ‘ ان سے یزید بن ابی عبید نے ‘ ان سے سلمہ بن الاکوع ؓ نے کہ رسول اللہ ﷺ نے قبیلہ اسلم کے ایک صاحب ہند بن اسماء سے فرمایا کہ اپنی قوم میں یا لوگوں میں اعلان کردو عاشورہ کے دن کہ جس نے کھا لیا ہو وہ اپنا بقیہ دن (بے کھائے) پورا کرے اور اس نے نہ کھا یاہو وہ روزہ رکھے۔

حدیث حاشیہ:

ترجمہ : باب اس سے نکلا کہ آپ نے ایک ہی شخص کو اپنی طرف سے ایلچی مقرر کردیا۔
×
ترقیم کوڈاسم الترقيمنام ترقیمرقم الحديث (حدیث نمبر)
١.ترقيم موقع محدّث ویب سائٹ محدّث ترقیم7331
٢. ترقيم فؤاد عبد الباقي (المكتبة الشاملة)ترقیم فواد عبد الباقی (مکتبہ شاملہ)7265
٣. ترقيم العالمية (برنامج الكتب التسعة)انٹرنیشنل ترقیم (کتب تسعہ پروگرام)6723
٤. ترقيم فتح الباري (برنامج الكتب التسعة)ترقیم فتح الباری (کتب تسعہ پروگرام)7265
٥. ترقيم د. البغا (برنامج الكتب التسعة)ترقیم ڈاکٹر البغا (کتب تسعہ پروگرام)6837
٦. ترقيم شركة حرف (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم حرف کمپنی (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)6994
٧. ترقيم دار طوق النّجاة (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم دار طوق النجاۃ (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)7265
٨. ترقيم فؤاد عبد الباقي (دار السلام)ترقیم فواد عبد الباقی (دار السلام)7265
١٠.ترقيم فؤاد عبد الباقي (داود راز)ترقیم فواد عبد الباقی (داؤد راز)7265

الحكم على الحديث

×
اسم العالمالحكم
١. إجماع علماء المسلمينأحاديث صحيح البخاريّ كلّها صحيحة

تمہید باب

×

اس خط کی تفصیل پہلے گزر چکی ہے۔ اسی طرح حضرت حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو اپنا دعوتی خط دے کر اسکندریہ کے بادشاہ کی طرف روانہ کیا تھا۔یہ خط اب تک موجود ہے اور اس کی عکسی تصاویر چھپ چکی ہیں۔

تمہید کتاب

×

احادیث ہم تک پہنچنے اور راویوں کے اعتبار سے دو قسموں پر مشتمل ہیں:1۔متواتر:اس سے مراد وہ حدیث ہے جسے تمام طبقات میں بیان کرنے والے اتنے لوگ ہوں کہ عقلاً ان کا جھوٹ پر اتفاق کر لینا ممکن نہ ہو۔ حدیث متواتر علم یقین کا فائدہ دیتی ہے۔ نیز اس کے راویوں کی جانچ پڑتال کے بغیر اس پر عمل کرنا ضروری ہے۔2۔آحاد:اس سے مراد وہ حدیث ہے جس میں متواتر کی شرائط نہ پائی جائیں جسے بیان کرنے والے زیادہ سے زیادہ دس اور کم ازکم ایک راوی ہو۔ اس کے متعلق اسلاف کا یہ موقف ہے کہ جب ثقہ راویوں کی روایت سے کوئی حدیث صحیح ثابت ہو جائے اور صحیح سند سے ہم تک پہنچ جائے تو اس پر ایمان لانا اور اس کی تصدیق کرنا ضروری ہے۔ پھر خبر واحد کو عمل با تصدیق کے لحاظ سے امت نے قبول کر لیا ہو تو جمہور امت کے نزدیک یہ یقینی علم کا فائدہ دیتی ہے پھر اسے متواترہی کی طرح سمجھا جائے گا۔ سلف صالحین کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں۔بعض حضرات کا خیال ہے کہ عقیدہ صرف دلیل قطعی ، یعنی قرآن یا حدیث متواتر ہی سے ثابت ہوتا ہے لیکن یہ موقف محل نظر ہے۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ  نے اس موضوع پر اپنی شہرہ آفاق کتاب" الرسالہ"میں ایک عنوان ان الفاظ میں قائم کیا ہے۔"خبر واحد کے حجت ہونے کا بیان ۔"امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ  فرماتے ہیں۔ جب میرے سامنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحیح حدیث بیان کی جائے اور میں اسے قابل حجت خیال نہ کروں تو گواہ رہو کہ میری عقل زائل ہو چکی ہے۔(مناقب الشافعی:1/474)اس سے معلوم ہوا کہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ  اس شخص کو پاگل سمجھتے تھے جو صحیح حدیث پر عمل نہ کرےخواہ اس کا تعلق عقیدے سے ہوا یا اعمال سے بلکہ آپ خبر واحد کو قبول کرنا واجب خیال کرتے تھے۔ صحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین  کا بھی معمول تھا کیونکہ ان کے سامنے جب کوئی صفات باری تعالیٰ کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث بیان کرتا تو وہ اسے بغیر لیت و لعل کے مان لیتے اور اس کے مطابق اپنا عقیدہ بنا لیتے جیسے رویت باری تعالیٰ اللہ تعالیٰ کاکلام کرنا ہر رات اس کا آسمان دنیا پر نزول فرمانا یا دیگر صفات وہ اس بات کا مطالبہ نہ کرتے تھے کہ تمھاری یہ حدیث خبر واحد ہے جب تک یہ متواتر کی حد تک نہیں پہنچے گی یقینی علم کا فائدہ نہیں دے گی صحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین  نے احکام کی بعض احادیث میں تو شک کا اظہار کیا لیکن کسی نے بھی احادیث صفات کے متعلق کسی قسم کی دلیل کا مطالبہ نہیں کیا بلکہ وہ راوی کی حدیث سن کر سب سے جلدی اسے قبول کرتے اس کی تصدیق کرتے اور ان صفات کا عقیدہ رکھتے جو اس میں بیان ہوتا تھا۔خبر واحد کے متعلق دوسرا المیہ یہ ہے کہ کچھ اہل علم نے درایت یا شدت احتیاط کے پیش نظر ایسے اصول وضع کیے ہیں جن کی روسے انھوں نے صحیح احادیث کی ایک بڑی تعداد کو رد کردیا ہے۔ وہ اصول حسب ذیل ہیں۔©اخبار آحاد کو قرآن کے عمومات پر پیش کیا جائے اگر اس سے قرآن کے کسی عمومی حکم کی مخالفت ہوتی ہو تو قرآن لیا جائے گا اور خبر واحد کو رد کردیا جائے۔©اخبار آحاد اگر سنت مشہورہ کے خلاف ہو ں تو سنت مشہورہ  کو لیا جائے گا اوراس کے مقابلے میں خبر واحد کو رد کردیا جائے گا۔©خبر واحد کو اس وقت قبول نہ کیا جائے جب اس کے راوی کا عمل اس کے خلاف ہو۔©خبر واحد کو اس وقت قبول نہ کیا جائے جب اس کا راوی غیر فقیہ ہو اور وہ روایت ہر طرح سے قیاس کے خلاف ہو۔ ©خبر واحد کو اس وقت قبول نہ کیا جائے جب صحابہ و تابعین کے زمانے میں اس پر لوگوں نے عمل کرنا چھوڑدیا ہو۔اس طرح اور بہت سے اصول ہیں جنھیں سامنے رکھتے ہوئے ان حضرات نے بہت سی احادیث کو رد کیا ہے۔ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ  نے اس عنوان کے تحت اس قسم کے اصولوں کا جائزہ لیا ہے۔ ٹھوس اور پختہ دلائل سے ثابت کیا ہے کہ خبر واحد حجت ہے اور احکام کے ساتھ ساتھ عقائد بھی اس سے ثابت ہوتے ہیں چنانچہ حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ  لکھتے ہیں۔"خبر واحد پر کسی رد کے بغیر صحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین اور تابعین عظام رحمۃ اللہ علیہ  کے درمیان وسیع پیمانے پر عمل جاری و ساری تھا۔ یہ اس امر کی دلیل ہے کہ وہ خبر واحد کے مقبول ہونے پر متفق تھے۔"(فتح الباری:13/288)امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ  نے اس سلسلے میں بائیس(22)مرفوع احادیث کا انتخاب کیا ہے اور ان پر چھوٹے چھوٹے چھ(6)عنوان قائم کیے ہیں۔آپ نے اس سلسلے میں پہلا عنوان ان الفاظ میں قائم کیا ہے۔(بابُ مَا جَاءَ فِي إِجَازَةِ خَبَرِ الْوَاحِدِ الصَّدُوقِ فِي الأَذَانِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ)اذان ، نماز، روزہ، اور دیگر فرائض و احکام میں ایک سچے آدمی کی خبر پر عمل کا جائزہونا۔"اور آخری عنوان اس طرح ہے۔(باب خَبَرِ الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ) "ایک عورت کی خبر کا بیان۔"بہرحال امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ  نے خبر واحد کے سلسلے میں اسلاف کے موقف کی خوب وضاحت کی ہے اور احادیث کی روشنی میں اس کی حجیت کو ثابت کیا ہے۔ہم فوائد میں ان کی وضاحت کریں گے اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ ہمیں احادیث کو سمجھنے دل سے ماننے اور اخلاص کے ساتھ ان پر عمل کرنے کی توفیق دے۔ آمین یا رب العالمین۔

تمہید باب عربی

×

تمہید کتاب عربی

×