امام نسائی ﷫ نےکتاب الصلاۃ کےبعد کتاب المواقیت کاانتخاب کیا ہے ۔اگرچہ حصہ کتاب الصلاۃ ہی سےمتعلق ہے لیکن چند مخصوص امتیازی مسائل کی وجہ سے امام صاحب نے اسےالگ سے ذکر کیا ہے تاکہ ا سکی اہمیت مزید اجا گر ہواوراس موضوع کی احادیث کےمفاہیم ومقاصد کو خوب ذہن نشین کر لیا جائے ۔بروقت نماز ادا کرنے کی اہمیت: جہاں تک پانچ نمازوں کےاوقات کی بات ہے توقرآن وحدیث میں ان کاوقت محدود ومتعین ہے ۔ اللہ تعالیٰ کافرمان ہے (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)النسآء 103:)’’یقینا نمازمنومنوں پر وقت پر فرض ہے ۔‘‘بلا عذر شرعی کوئی نماز اس کےمتعین وقت سےموخر کرنا گناہ ہے ۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ)الماعون 4،5:107)’’ہلاکت ہے ایسے نمازیوں کےلیے جو اپنی نماز میں سستی کرتے ہیں ۔‘‘علامہ ابن قدامہ﷫ فرماتے ہیں (اجمع المسلمون على ان الصلوات الخمس موقتة بمواقيت محدودة )’’تمام مسلمانوں کا اس بات پر اجماع ہے کہ پانچ نمازوں کی ادائیگی ان کے مقررہ اوقات میں فرض ہے ۔‘‘المغنی لابن قدامة 1/412)اسی لیے نماز میں سستی کرنے والوں کےمتعلق اللہ رب العزت نے فرمایا ہے (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) الماعون 4،5:107)’’ ہلاکت ہے ایسے نمازیوں کےلیے جو اپنی نماز میں سستی کرتے ہیں ۔‘‘اس آیت کی تفسیر میں سعد بن ابی وقاص ﷜ سےموقوفا مروی ہے کہ اس سےمراد وہ لوگ ہیں جو اپنی نماز اصل وقت سےلیٹ پڑھتے ہیں ۔ (تفسیر الطبری ،الماعون :15/404)ومسند ابی یعلیٰ ،حدیث701)اس کی سند حسن ہے ۔ یہ مرفوعا بھی مروی ہے لیکن اس کی سند میں عکرمہ بن ابراہیم ضعیف ہے  (کذا قال شیخنا الاثری )حافظ ابن کثیر﷫ فرماتےہیں ’’تاخیر صلاۃ(نماز)سےمراد ہے کلیتا ترک کرنا یااس کےشرعا مقررہ وقت سےلیٹ کرکے پڑھنا ہے یا نماز کےاول وقت سے موخر کرنا بھی مراد ہوسکتا ہے ۔ (تفسیرابن کثیر 4/718)بہر حال (عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ)کے تحت یہ سارے مفہوم آسکتےہیں ۔عبداللہ بن مسعود﷜ نے نبی اکرمﷺ سےاللہ تعالیٰ کےنزدیک محبوب ترین عمل کےبارےمیں پوچھا توآپﷺ نے جواب دیا (الصلاة على وقتها)’’نماز کو اس کےوقت پر (بروقت)ادا کرنا۔‘‘صحيح البخارى ‘مواقيت الصلاة‘حديث:527)’’اس کے وقت پر ‘‘اس سے مراد نماز کا اول وقت ہے ۔اس کی توضیح حضرت ام فروہؓ کی مرفوع حدیث سے ہوتی ہے کہ انہوں نے رسول اللہﷺ سےافضل ترین عمل کےمتعلق دریافت کیا تو آپ ﷺ نےجواب دیا(الصلاة فى اول وقتها)’’افضل ترین عمل نماز کو اس کےاول وقت میں ادا کرنا ہے ۔‘‘(سنن ابى داؤد‘الصلاة‘حديث:426‘مزيدصحيح سنن ابي داؤد (مفصل)للالباني     حدیث453)حضرت عائشہؓ سےمروی ہے فرماتی ہے (ما صلى رسول الله صلاة لوقتها الآخرمرتين حتى قبضه الله)’’رسول اللہﷺ نےکوئی نماز اس کے آخری وقت میں دومرتبہ بھی نہیں پڑھی تاکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کی روح قبض کر لی ۔‘‘(جامع الترمذی ،الصلاۃ،حدیث:174)اس حدیث کےبعد امام ترمذی فرماتےہیں[هذا حديث (حسن)غريب ‘وليس اسناده بمتصل]’’یہ حدیث حسن غریب ہے اوراس کی سندمتصل نہیں ہے ۔‘‘ جبکہ در حقیقت یہ حدیث صحیح ہے کیونکہ مستدرک حاکم میں یہ موصولا مروی ہے ۔ امام حاکم ﷫ نےشیخین کی شرط پر اسے صحیح کہا ہے اور امام ذہبی ﷫ نے ان کی موافقت کی ہے۔(المستدرك للحاكم1/190‘وهداية الرواة بتعليق الالبانى 1/298‘والتلخيص الحبير:1/325‘طبعه مؤسسة قرطبة)ان دلائل سےمعلوم ہوا کہ شرعی عذر کےسوا نماز اول وقت ہی میں ادا کرنا افضل ہے سوائے نماز عشاءکےکہ اسے دیر سے پڑھناافضل ہے۔ اس کے سوا کسی نماز کو اس کے درمیانی یاآخروقت میں ادا کرنا افضل نہیں بلکہ صرف جائز اورمباح ہے جیسا کہ آئندہ بحث میں آئےگا ۔نمازوں کے اوقات کی اسی اہمیت کے پیش نظر بالخصوص اول وقت میں ان کی ادائیگی کی اہمیت وافضیلت اجاگر کرنے کےلیے صحیح احادیث کی روشنی میں پانچوں نمازوں کے اوقات قدرے تفصیل سے ذکر کیے گئے ہیں۔ اس تفصیلی گفتگوکا مقصد یہ ہے کہ ہم اپنی نمازیں بروقت ادا کریں اور اس فکر کو عام کرنے کی کوشش بھی کریں تا کہ بروقت نماز پڑھنے سےہم صحیح معنوں میں نبی اکرمﷺ کی اس عظیم بشارت کے مستحق قرار پائیں۔ ارشاد گرامی ہے (مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ، وَصَلَّى كَمَا أُمِرَ غُفِرَ لَهُ مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ)’’جس نےاس طرح وضو کیا جیسے اسےحکم دیاگیا اورنماز بھی اسی طرح پڑھی جیسے اسےحکم دیا گیا( یعنی مسنون اوقات واعمال کاخیال رکھا) تواس کی گزشتہ ہر قسم کی لغزش معاف کردی جائے گی ۔‘‘(سنن النسائى ‘الطهارة ‘حديث:144)اس سے بڑھ کر ان اوقات نماز پنجگانہ کی اہمیت اور کیا ہو سکتی ہے کہ اللہ تعالیٰ کےحکم سے خود جبریل ﷤ نےدودن عملا سیدالانبیاءﷺ کو پانچ وقت نماز پڑھائی ۔صبح کی نماز کا اول وآخر وقت :طلوع فجر صادق سے طلوع آفتاب سےقبل تک وقت جوازوادا ہے۔ رسول اللہﷺ نےفرمایا (وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ)’’صبح کی نماز کاوقت طلوع فجرسےاسوقت تک ہے جب تک سورج طلوع نہ ہو ۔‘‘(۔‘‘(صحيح مسلم‘المساجد‘حديث:612) یعنی اس کااول وقت طلوع فجر اورآخری وقت طلوع شمس ہے۔ نیز آپﷺ نےفرمایا(وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الفَجْرُ، وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ)’’نماز فجر کا اول وقت وہ ہے جب فجر صادق پھوٹتی ہے اوراس کاآخری وقت طلوع شمس ہے ۔‘‘(جامع الترمذی،الصلاۃ،حدیث:151)امام ترمذی﷫ وغیرہ نےاس مرفوع روایت کومعلول قراردیاہے۔ وہ اس طرح کہ یہ روایت مجاہد کااپنا کلام ہے اور اس کی دلیل یہ ہے کہ اس کی سند میں اعمش ہیں‘ان کےمتعددشاگرد ہیں۔ جب وہ یہ روایت اعمیش سےبیان کرتےہیں تو سب مجاہد پر موقوفا بیان کرتے ہیں۔ صرف ایک شاگرد محمدبن فضیل یہ روایت مرفوع بیان کرتے ہیں اور اختلاف کےوقت اکثر کی بات قابل قبول ہوتی ہے ۔ لیکن اس طرح حدیث کو مجروح ومعلول قراردینا اصولا درست نہیں کیونکہ محمدبن فضیل ثقہ راوی ہیں۔ امام علی بن مدینی جوکہ امام بخاری﷫ نےقابل فخر استاد ہیں، انہوں نے ان کےبارےمیں فرمایاہے۔(كان ثقة ثبتا فى الحديث)’’وہ حدیث میں ثقہ اورثبت تھے۔‘‘ان کی عدالت اورحفظ واتقان کےحوالے سے قطعا کوئی جرح نہیں اس لیے ان کی بیان کردہ روایت زیادتی ثقہ کی قبیل سے ہے جوکہ مقبول ہوتی ہے۔ ابن حزم ﷫ نے بایں الفاظ اس علت کی تردید کی ہے(ومايضراسناد من اسند ايقاف من اوقف)’’روایت کوموقوف بیان کرنے والے کاموقوفا بیان کرنا مسند ابیان کرنےوالے کےلیے کوئی ضرررساں نہیں۔‘‘امام ابن جوزی نےبھی ’’التحقیق ‘‘میں ابن فضیل کوثقہ قرار دیا ہے اوریہ صورت کی توجیہ کرتے ہوئے فرماتےہیں بعید نہیں کہ اعمش کےہاں  یہ دو طریق سےمنقول ہو۔ ایک مرسل سند سے اوردوسری مرفوع طریق سے ۔اورجس نےاسے مرفوعا بیان کیا ہے ‘وہ اہل علم میں سے ہیں اورصدوق ہیں‘انہیں ابن معین نےثقہ قراردیاہے ۔(ملخص ماذكره احمدشاكر)الحاصل:ان الفاظ یہ یہ روایت مرفوعا ثابت ہے ۔ علماء کی بیان کردہ مذکورہ علت اصولامحل نظر ہے۔ مزیدتحقیق اورتفصیل کےلیے دیکھیے(شرح جامع الترمذى لاحمد شاكر1/284‘285وسلسلة الاحاديث الصحيحة للالباني‘رقم:1696)

جبکہ اضطرار کی صورت میں طلوع آفتاب سے بعد تک بھی نماز جائز ہے۔ وہ اس صورت میں کہ جب طلوع شمس  سے قبل ایک رکعت کا وقت ملے تو دوسری رکعت طلوع آفتاب کے بعد مکمل کر لی جائے۔ (وہ اپنی نماز بدستور جاری رکھے اگر چہ پہلی رکعت کے بعد سورج طلوع ہوجائے ۔ اس کی نماز وقت ہی میں ادا شمار ہوگی۔) (المغني لابن قدامة /1 ۲۲۹) رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: (من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح.. ”جوطلوع شمس سے قبل صبح کی ایک رکعت پا لے تو یقینا اس نےصبح  کی (پوری) نماز پا لی‘ (صحيح البخاري: مواقيت الصلاة حدیث: 579، وصحيح مسلم المساجد حديث:608) صحیح بخاری کی ایک روایت کے یہ الفاظ ہیں: وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ’’اور جب کوئی صبح کی نماز کا ایک سجدہ (رکعت ) طلوع آفتاب سے قبل پالے تو اپنی باقی نمازمكمل کرے۔ صحيح البخاري، مواقيت الصلاة حديث:556)فجر صادق : صبح کے وقت افق پر پھیلی ہوئی سفیدی فجر صادق کی علامت ہے۔یہ  نماز فجر کا اول وقت ہوتا ہے۔ لیکن اگر سفیدی افق پرپھیلنے کی بجائے سیدھی اور اوپرکو اٹھی ہوئی ہو تو یہ فجر  کاذب ہے جو فجر صادق سے پہلےپھوٹتی  ہے۔ یہ اس بات کی علامت ہوتی ہے کہ ابھی تک نماز کا وقت نہیں ہوا۔ مزید تفصیل کے لیے دیکھیے:(المغني:1/429)نبی اکرم ﷺہمیشہ نماز فجر اول وقت یعنی اندھیرے ہی میں پڑھی ہے صرف ایک دفعہ روشنی ہونے پر پڑھی اور صرف بیان جواز کے لیے تھا۔ ابومسعود بدری ﷜ کی حدیث اس بات کی واضح دلیل ہے وہ فرماتے ہیں: وصلى الصبح مرة بغلس، ثم صلي مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر) نبیﷺ نے ایک بار فجر کی نماز اندھیرے میں پڑھی پھر دوسری مرتبہ روشنی میں پڑھی پھر اس کے بعد آپ کی نماز ہمیشہ اندھیرے ہی میں ہوا کرتی تھی حتی کہ آپ کی وفات ہو گئی اور دوباره (کبھی) روشنی میں نہ پڑھی‘ (سنن أبي داود الصلاة حديث:394، وصحيح سنن أبي داود (مفصل للألباني: حدیث:418)ملحوظہ  : اس روایت کی صحت پر اعتراض کیا گیا ہے۔ وہ یہ کہ اس میں اوقات کے بیان تفسیر میں اسامہ بن زید متفرد ہے جو کہ متکلم فیہ بھی ہے۔ دیکھیے : (سنن أبي داود الصلاة حديث:394) لیکن راجح بات یہی ہے کہ اس حدیث کی سند حسن ہے۔ اس میں مذکورہ اضافہ زیادتی ثقہ کی قبیل سے ہے۔ زہری سے بیان کرنے والے دیگر رواة جو یہ اضافہ بیان نہیں کرتے ان کی بیان کردہ روایت سے اس زیادتی کی نفی نہیں ہوتی۔ لہذا اصولایہ اضافہ واجب القبول ہے۔ ہاں جس زیادتی ثقہ سے دیگر راویوں کی بیان کردہ روایت  نفی یا تعارض و تضاد لازم آئے ایسی زیادتی وقتی شاذ اور ناقابل عمل ہوتی ہے لیکن یہاں یہ بات امام ابوداود کے کلام سے ثابت ہوتی ہے نہ امر واقع میں آیا ہے ۔ دوسرے اسامہ بن زیدلیشی کے بارے میں جو بعض ائمہ کی جرح ہے وہ غیرمفسر ہے۔ اس کے برعکس دیگر ائمہ نے اسے ثقہ اور صدوق اور اس کی روایت کو صحیح الاسناد بھی کہا ہے۔

فن رجال کے امام علامہ ذہبی  بیان کرتے ہیں کہ اسے یحییٰ بن معین نے ثقہ قرار دیا ہے۔ ابن عدی نے فرمایا: ليس به باس اس کی روایت لینے میں کوئی حرج نہیں (میزان الاعتدال:1/174 مطبوعة المكتبةالأثرية)ابن حجر ﷫ فرماتےہیں (وقال ابويعلى الموصلى عنه:ثقة صالح‘وقال عثمان الدارمى عنه: ليس به باس‘ وقال الدورى وغيره عنه :ثقة)ایویعلی موصلی نےانہیں ثقہ صالح کہا ہے ۔ عثمان دارمی فرماتےہیں کہ ان کی روایت لینے میں کوئی حرج نہیں ۔ امام دوری وغیرہ نے بھی اسے ثقہ قرار دیا ہے ۔( تهذيب التهذيب :1/183)امام عجلی﷫ نے اسےثقہ کہا ہے ۔(تاريخ الثقات‘ رقم‘59‘5/239)امام بیہقی ﷫ نے امام یعقوب کےحوالے سے نقل کیا ہے وہ فرماتے ہیں کہ اسامہ بن زید (لیثی) علمائے مدینہ کےنزدیک ثقہ اورمامون ہے (السنن الکبری للبیھقی 5/239)ابن حجر﷫ فرماتےہیں (صدوق يهم)’’صدوق ہیں لیکن وہم کاشکار بھی ہوجاتےہیں ۔‘‘(تقریب التہذیب ، ص:124)اسی لیے محدث العصر ناصر الدین البانی﷫ نےفرمایا(وفي اسامة ابن زيد كلام لايضر)اسامہ بن زید بن کچھ کلام ہے ‘لیکن نقصان دہ نہیں ۔‘‘(دیکھیے:(صحیح سنن ابی داؤد(مفصل)2/25،حدیث:418)امام منذری﷫ ان کی زیادت کےبارےفرماتےہیں(وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتهاعن آخرهم ثقات‘والزيادة من الثقة مقبولة)’’قصہ اسفار میں یہ ایک ایسی زیادتی (اضافہ)ہےجس کےتمام راوی شروع سےآخر تک ثقہ ہیں اورثقہ کی زیادتی مقبول ہوتی ہے ۔‘‘(مختصر سنن ابی داؤدمع معالم السنن:1/233)علامہ خطابی ﷫ نےمعالم السنن میں اسے’’صحیح الاسناد‘‘قراردیاہے ۔ (معالم السنن مع مختصر المنذری:1/245)امام ابن خزیمہ اورحاکم نےاسےصحیح کہاہے ۔(ابن خزیمہ 1/181،وابن حبان،حدیث:279،والمستدرک للحاکم :1/192،193)حافظ ابن حجر ﷫ نےبھی اس حدیث کی تصحیح کی طرف اشارہ کرتےہوئے فرمایاہے(وصححه ابن خزيمه وغيره من طريق ابن وهب)’’ابن خزیمہ وغیرہ نے اسے وہب کے طریق سے صحیح قرار دیا ہے ۔‘‘دیکھیے (فتح الباري2/5‘تحت حديث:521)نیز ابن حجر ﷫ فرماتے ہیں ’’میں نے ایک ایسی دلیل پائی ہے جس سے اسامہ کی روایت کوتقویت ملتی ہے ۔ مزید یہ کہ حدیث میں وارد بیان فعل جبریل ﷤ سےتعلق رکھتا ہے ۔یہ روایت باغندی نے’’مند عمر بن عبدالعزیز ‘‘میں ‘اوربیہقی نے ’’سنن کبری‘‘میں يحي بن سعيد الأنصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعودکےطریق سےروایت کی ہے تواس نے اسے منقطع ذکر کیا ہے ‘لیکن طبرانی نے اسے ایک دوسرے طریق سے بواسطہ ابو بکر بن حزم عن عروہ روایت کیا ہے ۔ الغرض حدیث پھر عروہ کی طرف لوٹ آئی اور واضح ہوگیا کہ اس کی کوئی نہ کوئی اصل ضرور ہے جبکہ مالک اورجورواۃ ان کی متابعت کرتے ہیں ‘ان کی روایت میں اختصار ہے ۔ ابن عبدالبر﷫ نےب بھی بالجزم یہی بات کہی ہے ‘لہذا مالک اوران کی متابعت کرنےوالوں کی روایت میں کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو اسامہ کےمذکورہ اضافے کی نفی کرتی ہو بہرحال جب صورت حال یہ ہے تواس زیادتی کو شاذ نہیں کہا جاسکتا۔( فتح الباري2/5‘تحت حديث:521)ابن حجر کی یہ تصریح اپنی جگہ ‘اکابر احناف نےتویہاں تک صراحت کی ہے کہ اگرحافظ ابن حجر﷫ ’’فتح الباری‘‘اورتلخیص الحبیر‘‘میں کسی حدیث پر خاموشی بھی اختیار کریں تو یہ تقویت حدیث کی دلیل ہوتی ہے ۔فرماتےہیں(على ان شرطه ف التلخيص والفتح من السكوت على حديث دليل على قوة الحديث)(معارف السنن:1/285)محدث العصر علامہ ناصر الدین البانی﷫ نےبھی صحیح سنن ابی داؤد (حدیث:418)کی  اپنی مایہ ناز تحقیق میں اس کی سند کو حسن کہا ہے ۔ فرماتےہیں (اسناده حسن ‘وكذاقال النووي‘وهوعلى شرط مسلم‘واخرجه ابن حبان في صحيحه (1492)‘وقال الحاكم:صحيح واقره الذهبي‘وقال الخطابي :هوصحيح الاسناد‘وقواه المنذري‘والعسقلاني‘ وصححه ابن خزيمه ايضا)

’’اس کی سند حسن ہے ‘نووی نےاسی طرح فرمایا ہے اوریہ مسلم کی شرط پر ہے ۔ اسے ابن حبان نے اپنی صحیح میں ذکر کیا ہے اورحاکم نے فرمایا: صحیح ہے اورذہبی نےاسے برقرار رکھا ہے اورخطابی نے اسے’’صحیح الاسناد‘‘کہاہے ۔ منذری اورابن حجر عسقلانی ﷫ نےاسےقوی قرار دیا ہے اورابن خزیمہ نے بھی اسے صحیح کہاہے ۔ ‘‘ شیخ اسلام حنفی نے موطا کی شرح میں اسے قابل حجت بلکہ درجہ حسن تک پہنچایا ہے ۔ دیکھیے :(معیار الحق ‘ص:245‘طبعۃجدیدۃ )الحاصل : جن ائمہ سےاسامہ بن جرح منقول ہے ‘ان کی جرح مبہم ہے ۔ یہ قاعدہ ہے کہ تعدیل کے مقابلے میں جرح مفسر ہی قبول ہوتی ہے جیساکہ ائمہ فن نے تصریح کی ہے ۔ خاتمۃ الحفاظ علامہ عسقلانی فرماتے ہیں (والجرح مقدم على التعديل، واطلق ذلك على جماعة ولكن محلة ان صدر مبينا من عارف باسبابه بانه ان كان غير مفسر،لم يقدح فيمن ثبتت  عدالته )’’تعدیل پر جرح مقدم ہوتی ہے ۔ رواۃ کی ایک جماعت پر مطلق جرح کی گئی ہے (یعنی جرح غیر مفسر) لیکن جرح تعدیل پر اس وقت مقدم ہوتی ہے جب مبین ومفسر ہو اور اسباب جرح سے واقف انسان جرح کرے‘لیکن اگر جرح غیر مفسر ہوتو یہ اس شخص کے حوالے سے نقصان دہ اوردقدح کا سبب نہیں ہوتی جس کی عدالت ثابت ہو ۔‘‘دیکھیے(شرح نخبةالفکر‘ص:343مع شرح العثیمین )بہرحال اس بارےمیں یہی موقف درست ہے ‘بالخصوص جب کہ کوئی صحیحین کاراوی ہو ۔ ہدی الساری میں ابن حجر ﷫ فرماتےہیں (قلت فلايقبل الطعن فى احد منهم الا بقادح واضح)’’میں کہتاہوں کہ ان میں سے کسی پر طعن اس وقت تک قبول نہیں کیا جاسکتا جب تک کہ واضح اورمبین نہ ہو ۔‘‘ (هدي الساري مقدمة فتح الباري ‘ص:548‘الفصل التاسع‘مطبوعة دارالسلام)شیخ سلام اللہ حنفی﷫ فرماتےہیں (واسامة بن رجال البخاري وقد قالوا:من روى عنه الشيخان او احدهما عنه لاينظر للطاعنين فيه وان كثروا)’’اسامہ رجال بخاری میں سے ہے ۔ علماء کاقول ہے کہ جس سےشیخین یاان میں سے کسی ایک نے روایت کی ہو تواس کےبارےمیں جرح کرنےوالوں کی طرف التفات نہیں کیاجائے گا اگرچہ وہ تعدادمیں زیادہ ہی ہوں۔‘‘(معیارالحق ‘ص:245) جارحین کی جرح کےجواب کےلیے دیکھیے (دین الحق 1/155۔158)عہد نبوی میں مسلمان خواتین رسول اللہ ﷺ کےپیچھے نماز فجر اندھیرے ہی میں ادا کرتی تھیں ۔ اتنا اندھیر ا ہوتا کہ انہیں پہچانا نہیں جاسکتا تھا ۔سیدہ عائشہ ؓ فرماتی ہے (كُنَّ نِسَاءُ المُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاَةَ الفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلاَةَ، لاَ يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الغَلَسِ)’’مومن عورتیں (صحابیات )اپنی چادروں میں لپٹی ہوئی رسول اللہﷺ کے ساتھ نماز فجر ادائیگی کےلیے حاضر ہوتی تھیں‘پھرجب وہ نماز ادا کرنے کےبعد اپنے اپنے گھروں کی طرف لوٹتیں تواندھیرے کی وجہ سے انہیں کوئی پہچانتا نہیں تھا ۔‘‘(صحيح البخاري‘مواقيت الصلاة‘حديث:372)وصحيحمسلم‘المساجد‘حديث:645‘وارواءالغليل1/278) اسی حدیث کےبعض طرق میں یہ الفاظ ہیں (ثم يرجعن الي بيوتهن)’’پھروہ اپنے اپنے گھروں کی طرف لوٹتیں۔‘‘( صحيح البخاري‘مواقيت الصلاةحدیث: 372)اوربعض میں یہ الفاظ ہیں (فينصرف النساءمتلفعات) ’’اس کےبعد عورتیں چادروں میں لپٹی (گھروں کی طرف)پھرتیں۔‘‘(صحیح البخاری ،الاذان ،حدیث:867)اورایک طریق میں ‘جیساکہ حافظ ابن حجر ﷫ فرماتےہیں ‘یہ الفاظ ہیں(لايعرفن بعضهن بعضا) ’’عورتیں آپس میں ایک دوسری کونہیں پہچانتی تھیں۔‘‘ صحیح البخاری ،الاذان ،حدیث 872،والتلخیص الحبیر:1/324)شیخ البانی﷫ نےمسند سراج کےحوالے سےیہ اضافہ بھی ذکر کیا ہے یہ عورتیں قبیلہ بنوعبدالاشہل سےتعلق رکھتیں تھی اورمدینے سے ایک میل کےفاصلے پر رہائش پذیر تھیں۔ (الارواء:1/278)واسنادہ حسن،صحیح مسلم میں مندرجہ ذیل الفاظ سے اس بات کی مزید وضاحت ہوجاتی ہے کہ عورتوں کانہ پہچاناجانا صرف اس وجہ سے تھا کہ آپ ﷺ اول وقت اور اندھیرے میں نماز پڑھایا کرتے تھے (ثم ينقلبن الى بيوتهن وما يعرفن من تغليس رسول الله ﷺبالصلاة)’’پھر وہ اپنے گھروں کی طرف پلٹتیں اورنبیﷺ کےاندھیرے میں نماز پڑھانے کی وجہ سے پہچانی نہ جاتی تھیں۔‘‘ (صحيح مسلم‘المساجد‘ حديث:321-645‘والتلخيص الحبير1/324‘طبعة مؤسسة قرطبة)

غلس کےمعنی:حدیث عائشہؓ کےمتعددطرق سےواضح ہواکہ رسول اللہﷺ اندھیرے میں نماز فجر پڑھاکرتے تھے اورجس (غلس)’’اندھیرے‘‘کاذکر ان احادیث میں آیاہے اس سے مراد رات کےآخری حصہ کااندھیرا ہے‘نہ کہ بندمسجدکےاندر کااندھیر جیساکہ مذکورہ حدیث کی اس طرح توضیح کرکےاحناف نےحدیث سےجان چھڑانےاورمذہب حنفی کےاثبات وتائید کےلیے بھرپورکوشش کی ہے ۔ امام نووی﷫ غلس کی توضیح میں فرماتےہیں(ظلمة آخرالليل)’’اس کی شرح میں  علامہ مرتضیٰ زبیدی حنفی لکھتےہیں (ظلمة آخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح‘ ومنه الحديث: كان يصلى الصبح بغلس)’’غلس سےمراد رات کےآخری حصہ کا وہ اندھیرا ہے جس میں صبح کی روشنی شامل ہوگئی ہو۔ حدیث میں ہے رسول اللہﷺ غلس (اندھیرے)میں صبح کی نماز پڑھا کرتے تھے ۔‘‘(تاج العروس8/387)الغرض’’غلس‘‘کو مسجد کے اندر کااندھیرا قرار دینا دلائل کی روشنی میں بےمعنی توجیہ ہے حدیث میں وارد الفاظ (لايعرفهن احد من الغلس)کاکیا مفہوم ہے ؟حافظ ابن حجر﷫ نے اس کےمتعلق امام داودی کاقول نقل کیا ہے کہ پتا نہ چلتا تھا کہ یہ مرد ہیں یاعورتیں ۔ اوریہ بھی ایک قول ہے کہ عورتوں کا امتیاز نہ ہوتا تھا کہ آیاہے یہ زینب ہے یاخدیجہ ‘یعنی نفس کی ان کی ذات کی پہنچان نہ ہوتی ۔ (فتح الباری 2/55بتصرف)اگرچہ اس کےمفہوم کےتعین میں خاصا اختلاف ہے لیکن موخر الذکر مفہوم کی تائید حدیث عائشہ ہی کےایک دوسرے طریق سے ہوتی ہے ۔حضرت جابربن عبداللہ﷜ سےاوقات نماز کےمتعلق لمبی حدیث مروی ہے ۔اس کے آخر میں نمازفجرکے وقت کی تعیین وتحدید بھی منقول ہے‘وہ فرماتےہیں (والصبح كان النبي ﷺيصليها بغلس)’’اورصبح کی نماز نبی اکرمﷺ غلس (رات کی تاریکی)میں پڑھا کرتے تھے۔‘‘(صحيح البخاري‘مواقيت الصلاة‘ حديث:560‘وصحيح مسلم‘ المساجد ‘ حديث:646)’’اس حدیث کی روشنی میں بھی معلوم ہوا کہ نماز فجر تاریکی میں ادا کرنا افضل ہے کیونکہ یہ آپﷺ کی عادت مبارکہ تھی‘ نیز نماز فجر اندھیرے ہی میں پڑھنے کی دلیل حضرت انس بن مالک﷜ سےبھی منقول ہے۔ اس سےبھی صراحتا فجر کی نماز فجر کی نماز جلدی پڑھنے کی دلیل ملتی ہے ۔انس بن مالک﷜ سےمروی ہے کہ انہیں  زیدبن ثابت ﷜ نے بیان فرمایا (ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ، قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ "، يَعْنِي آيَة)’’کہ انہوں نے نبی اکرمﷺ کے ساتھ سحری کی ‘ پھربعد ازاں نماز پڑھی ۔ میں نے پوچھا نبی اکرمﷺ کی سحری اور نماز کے درمیان کتنا وقفہ تھا ؟ توسیدنا زید﷜ نےجواب دیا تقریبا پچاس یاساٹھ قرآنی کا آیات کا۔‘‘ (صحيح البخاري‘مواقيت الصلاة‘ حديث:575)حافظ ابن حجر﷫ اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں( واستدل المصنف به على ان اول وقت الصبح طلوع الفجر لانه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب‘والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين آية اونحوها ....فاشعر ذلك بان اول وقت الصبح اول مايطلع الفجر وفيه آنه كان يدخل فيها بغلس)’’مصنف (امام بخاری﷫)نے اس حدیث سےیہ استدلال کیا ہے کہ نماز صبح کااول وقت طلوع فجر ہے کیونکہ یہی وہ وقت ہے جس میں کھانا پینا حرام ہوتا ہے اور سحری سے فراغت اور نماز میں داخل ہونے کی یہ درمیانی مدت (وقفہ)پچاس آیات کی قراءت وتلاوت یااس کے قریب قریب ہے ...اس سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ صبح کااول وقت‘ طلوع فجر کا اول وقت اور اس حدیث میں اس بات کی بھی دلیل ہے کہ رسول اللہﷺ نماز فجر کاآغاز اندھیرے میں فرمایا کرتےتھے۔ (فتح الباری2/55،حدیث:578)ابوبرزہ ﷜ کےحوالے سےبھی رسول اللہﷺ سےنماز فجر جلدی پڑھنا مروی ہے ‘وہ فرماتےہیں (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الصُّبْحَ وَأَحَدُنَا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى المِائَةِ،)’’نبی اکرمﷺ نماز فجر پڑھ لیتے اورہم میں سےکوئی اپنے پہلو میں بیٹھے ساتھی کو پہچان  لیتا تھا اور آپﷺ ساٹھ آیات سےلے کر سوآیات تک کی قراءت فرمایا کرتے‘‘ (صحيح البخاري‘مواقيت الصلاة‘حديث:541‘وصحيح مسلم‘ المساجد‘ حديث:647)اس حدیث پر غور کیا جائے تویقینا پتا چلتا ہے کہ رسول اللہﷺ نماز فجر اول وقت میں شروع کرتے اور مذکورہ آیات کےبقدر تلاوت فرماتے‘ تب ممکن ہوتا کہ ساتھ بیٹھے ساتھی کو پہچانا جاسکے وگرنہ ابوبرزہ ﷜ کی مذکورہ تصریح بظاہر بےمحل ٹھہرتی ہے ۔ بالفرض اگررسول اللہﷺ نماز کاآغاز ہی روشنی ہونے پر فرماتےتویقینا اس قدر طویل قراءت کےبعد‘ اورقراءت بھی رسول اللہﷺ کی تھی‘ضرور سورج نکل آتا یاکم ازنکلنے کےقریب ضرورہوتا‘پھر ساتھی پہچاننے کےکیامعنی؟چندآثار صحابہ:مغیث بن سمی﷫ فرماتےہیں(صَلَّيْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، الصُّبْحَ بِغَلَسٍ، فَلَمَّا سَلَّمَ، أَقْبَلْتُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ:هَذِهِ صَلَاتُنَا، كَانَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، فَلَمَّا طُعِنَ عُمَرُ، أَسْفَرَ بِهَا عُثْمَانُ) میں نےعبداللہ بن زبیر کےساتھ نماز فجر اندھیرے میں پڑھی‘ جب انہوں نے سلام پھیرا تومیں ابن عمر کی طرف متوجہ ہوا اور کہا :یہ کیسی نماز ہے؟ توانہوں نے جواب دیا : یہ ہماری وہ نماز ہے جو ہم رسول اللہﷺ کے ساتھ ابوبکر وعمر کےساتھ پڑھا کرتے تھے‘ لیکن جب عمروفاروق ﷜(اندھیرے میں)شہید کردیے گئے تو سیدنا عثمان ﷜ نے اسے روشنی میں پڑھانا شروع کردیا۔‘‘(سنن ابن ماجه‘الصلاة‘حديث:671‘ومسندابي يعلي‘حديث:5747‘وابن حبان بتحقيق الشيخ شعيب‘ حديث:1496‘وشرح معاني الآثار1/176‘والسنن الكبرى للبيقي1/456‘وارواءالغليل للالباني1/279 واسناده صحيح )مغیث بن سمی نےیہ اس لیے پوچھا کہ اس سے قبل عبداللہ بن زبیر﷜ روشنی ہونے پر نماز فجر پڑھایا کرتے تھے (وکان یسفربہا) اوران کے اس اسفار کی وجہ عثمان ﷜ کانماز فجر روشنی میں پڑھانا تھا ۔ جب اندھیرے میں انہوں نے نماز فجر پڑھائی توعظیم صحابی ابن عمر﷜نےوضاحت فرمادی کہ اصل وقت یہی ہے ۔ رسول اللہﷺ کی سنت بھی یہی ہے ‘نیز خلیفۃ الرسول ابوبکراروسیدنا عمرفاروق ؓ بھی تاریکی ہی نماز پڑھایا کرتےتھے ‘لیکن جب اندھیرے میں نماز پڑھاتے ہوئے عمروفاروق ﷜ کی شہادت کاسانحہ پیش آیاتوبغرض احتیاط اوروقتی خطرات سے بچاؤ اورتحفظ کی خاطر عثمان غنی﷜ نے آغاز میں تاخیر سے نماز فجر پڑھانے کی پالیسی اپنائی ‘بعد ازاں حالات سدھر گئے توانہوں نے دوبارہ پھر اسی طرح سنت کےمطابق تاریکی میں نماز پڑھانا شروع کر دی۔ اس بات کی تصدیق دوسرے اثرسے ہوتی ہے ‘جو ابو سلمان سے بسند صحیح منقول ہے ‘وہ فرماتے ہیں (خدمت الركب فى زمان عثمان فكان يغلسون بالفجر)’’میں نے عثمان ﷜ کےعہد خلافت میں ایک قافلے کی خدمت کی ۔ وہ لوگ نماز فجر اندھیرے میں پڑھا کرتے تھے ۔‘‘(مصنف ابن ابی شیبة:1/283،حدیث:3238طبعة دارالکتب العليمة) اس اثر سےمعلوم ہواکہ عثمانی عہد خلافت میں  لوگ نماز فجر تاریکی ہی میں ادا کرتے تھے ۔ اس مفہوم کی تائید مزید اس اثر سے ہوتی ہے ۔ ایاس﷫ فرماتےہیں (كنا نصلي مع عثمان الفجر فننصرف ومايعرف بعضا وجوه بعض)’’ہم سیدنا عثمان ﷜ کےساتھ فجر کی نماز پڑھا کرتے تھے‘ جب ہم (نماز سے فراغت کےبعد) واپس آتے توہم میں سےکوئی دوسرے کے چہرے کو پہچان نہ سکتا تھا۔‘‘ (منصف ابن ابی شیبة 1/283حدیث: 3241) شیخ البانی﷫ نےمذکورہ اثرا اوراس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے ۔ دیکھیے(ارواء الغلیل1/289)امام ابن عبدالبر﷫ نےبھی اس اثر کی صحت کی طرف اشا رہ فرمایا ہے (وصح عن رسول الله ﷺوابي بكر وعمر وعثمان انهم يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وياتوا الدون)’’ابوبکر‘عمر اورعثمان ﷢ سےبسند صحیح ثابت ہے کہ نماز فجر اندھیرے میں پڑھا کرتے تھے اورمحال ہے کہ یہ لوگ افضل عمل ترک کرکے کم ترعمل اختیار کریں۔‘‘ (التمهيد لابن عبدالبر4/34‘طبعة المكتبة القدوسية)مسندابو یعلی کی حدیث ہے ‘سیدہ عائشہؓ فرماتی ہیں: (وننصرف ومايعرف بعضا وجوه بعض)’’اور ہم واپس لوٹتیں تو ہم میں سے کوئی ایک دوسری کاچہرہ نہیں پہچان سکتی تھی۔ ‘‘(مسند ابي يعلي:7/466‘رقم: 4493) اس کی سند صحیح ہے ۔دیکھیے(جلباب المرأة المسلمة اللالباني‘ ص: 66)مذکورہ معروضات کی روشنی میں معلوم ہوا اول وقت ‘یعنی غلس ہی میں نماز فجر پڑھنا افضل ہے ۔ یہ یہی موقف وعمل جمہور صحابہ وتابعین اورائمہ عظام کارہا ہے ۔

احناف کی ایک اور دلیل:احناف نماز فجر روشنی میں تاخیر سےپڑھنے کےقائل ہیں‘ ان کےبقول اب مستحب عمل یہی ہے ‘نہ کہ نماز کااول وقت میں پڑھنا جیسا کہ گزشتہ مباحث سےواضح ہے۔ ان کی ایک دلیل یہ حدیث بھی ہے (أسفروابالفجر ‘فإنه اعظم للاجر)’’فجر روشن کرکے پڑھو کیونکہ یہ اجر کی بڑھوتری کاباعث ہے ۔‘‘(جامع الترمذي ‘الصلاة‘حديث: 154)طرق وشواہد اورتحقیق کےلیے دیکھیے: ارواء الغلیل،حدیث:258)اس روایت کی بناپر اول وقت میں نماز پڑھنے کی ترغیب پر مشتمل تمام احادیث کو منسوخ قرار دیاگیا ہے ۔ احادیث وآثار اورتحقیق کی روشنی میں یہ موقف باطل ہے۔ حافظ ابن حجر﷫ نے اس حدیث کےمفہم کی توضیح کرنے کےبعد نسخ کےقول کوحقیقت سےدورقرار دیا ہے ۔ دیکھیے(فتح الباری2/55)امام ترمذی﷫ نےفقہاء محدثین ‘شافعی‘اوراحمد اسحاق﷭ سےیہی نقل کیا ہے کہ اسفار سےنماز کی تاخیر مراد نہیں ہے دیکھیے(جامع الترمذي‘الصلاة ‘حديث: 154)أسفروا بالفجركى درست معنى ومفہوم:نبی اکرمﷺ اورصحابہ کرام﷢ کے روز مردہ عمل اوردیگر احادیث وآثار کی روشنی میں اس حدیث کا درست مفہوم یہ ہے کہ طلوع فجر کےبعد ضروری حوائج سےفراغت کےبعد اندھیرے میں نماز کا آغاز ہو‘قراءت اور قیام وسجود اس قدر دراز ہوں کہ نماز سے فراغت اس وقت ہو جب روشنی پھیل چکی ہو ۔ مزید توضیح ملاحظہ فرمائیے۔امام طحاوی حنفی﷫ کی تحقیق میں اس حدیث کا یہی مفہوم ہے ۔ وہ متعدد احادیث وآثار کے درمیان تطبیق دیتےہوئے اسی مفہوم کو ترجیح دیتےہیں اور فرماتے ہیں(فالذي ينبغي‘ الدخول في الفجر في وقت التغليس‘والخروج منها في وقت الاسفار‘علي موافقه ما روينا عن رسول لله ﷺواصحابه ‘وهو قول ابي حنيفة‘ وابي يوسف ‘ ومحمد بن الحسن)’’لائق عمل بات یہ ہے کہ تاریکی میں نماز فجر کا آغاز ہواور روشنی میں اس سے فراغت ہو‘یہ معنی وتطبیق نبی اکرمﷺ سے مروی احادیث اور صحابہ کرام﷢ کےمعمول کےموافق ہے ۔ یہی ابوحنیفہ‘ ابویوسف اورمحمد بن حسن﷭ کاقول ہے ۔‘‘دیکھیے(شرح معاني الآثار1/184‘وفتح الباري1/55)ملا علی قاری حنفی اس حدیث کی شرح میں فرماتے ہیں(صلوها في وقت الاسفار اوطولوها الى الاسفار وهو اختيار الطحاوي من اصحابنا)’’اسے روشنی میں پڑھویا(اسفرواسے مراد یہ ہے کہ)اسےروشنی ہونے تک لمبا کرو‘ہمارے اصحاب (احناف)میں سے امام طحاوی﷫ کے نزدیک موخرالذکر موقف پسندیدہ ہے ۔‘‘(مرقاة المفاتيح 2/293‘ حديث614)علامہ میرک نے بھی دونوں مفہوم ذکر کرنے کےبعد موخرالذکر مفہوم ہی کو اقوی قرار دیا ہے کیونکہ اس طریقہ تطبیق سے اسفار وتغلیس کی تمام روایات میں موافقت پیدا ہوجاتی ہے ‘یعنی تعارض رفع ہوجاتاہے ۔ (مرقاة المفاتيح 2/393)لیکن جمہور احناف کےہاں یہ مذہب مختار نہیں ہے ۔ (حوالہ مذکور)شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ﷫ نےبھی تغلیس (اندھیرے میں نماز پڑھنے)ہی کو افضل قراردیا ہے ۔ دیکھیے(فتاوی ابن تیمیہ22/95) واضح رہے کہ اس طرح کاطویل قیام ورکوع اورسجود ہی یقینا اجروثواب کےاضافے کاباعث ہے ۔امام ابن قیم﷫ مذکور الصدر حدیث کی توضیح میں فرماتے ہیں (وهذا بعد ثبوته انما المرادبه الاسفار بها دواما لاابتداء ‘فيدخل فيها مغلسا ويخرج منها مسفرا كما كان يفعله ‘فقوله موافق لفعله ‘لامناقض له‘ وكيف يظن به المواظبة علي فعل ما الاجر الاعظم في خلافه ()اعلام الموقعين 2/363)’’اگریہ حدیث پایہ ثبوت کو پہنچتی ہے توپھر اسفار سے مراد یہ ہے کہ اختتام اس وقت ہونہ کہ آغاز ‘یعنی اندھیرے میں نماز کاآغاز کیاجائے اورروشنی ہونےپر فراغت ہوجیاس کہ نبی اکرمﷺ کاعمل تھا ‘لہذا آپﷺ کاقول ‘فعل کےموافق ہے نہ کہ اس کےمعارض ۔ رسول اللہﷺ کےمتعلق ایسے فعل پر ہمیشگی کاگمان کیسے کیاجاسکتا ہے کہ اجر عظیم اس کے برخلاف کسی اور عمل میں ہو۔‘‘یعنی آپﷺ کےقول اورفعل میں کوئی تعارض نہیں ہے ۔ نبی ﷺ کاروز مرہ عمل تاریکی میں نماز پڑھنا ہی تھا۔ رہی مذکورہ حدیث تواس کےمعنی بھی یہی ہیں کہ آغاز نماز اندھیرے میں ہو۔صاحب تحفۃ الاحوذی علامہ مبارکپوری ﷫ ابن قیم ﷫ کی مذکورہ توضیح کےبارےمیں فرماتےہیں (اسلم الاجوبة واولاها ماقال الحافظ ابن القيم في اعلام الموقعين)’’عمدہ اورمحفوظ ترین جواب وہ ہے جوحافظ ابن قیم ﷫ نے اعلام الموقعین میں دیا ہے ۔‘‘دیکھیے(تحفۃ الاحوذی 1/409)گویا علامہ مبارکپوری ﷫ کاموقف بھی یہی ہے۔محدث العصر شیخ البانی﷫نے بھی اسی مفہوم کی پرزورتائید کی ہے اوردلیل کےطورپر حضرت انس بن مالک﷜ کی حدیث پیش کی ہے جس سے صراحتا اس موقف کی تائید ہوتی ہے ‘وہ فرماتےہیں (والصبح اذا طلع الفجر الى ان ينفسح البصر)’’اورآپﷺ نماز صبح کاآغاز اس وقت کرتےجب فجر صادق طلوع ہوتی اور اس وقت فارغ ہوتے جب صاف دکھائی دیتا۔ ‘‘(مسند احمد3/129‘169وارواء الغليل1/280)مزید فرماتےہیں ’’یہ حدیث(انس)خصوصا مسند احمد کے الفاظ‘نمازفجر کےاندھیرے میں شروع کرنے اور روشنی میں فارغ ہونے پر صریح دلیل ہیں۔ آئندہ آنے والی حدیث (اسفروابالفجر)کےیہی معنی ہیں۔‘‘(ارواء الغلیل 1/281)بعض طرق میں یہ الفاظ بھی ہیں(فما اصبحتم بها فهوا اعظم للاجر)’’تم جس قدراسے روشنی میں پڑھوگے‘اسی قدر یہ اجر عظیم کاباعث ہوگی۔‘‘(شرح معانی الاآثار1/179)

سوال یہ ہے کہ اگر اسفار کےوہی معنی مراد ہوں جو احناف لیتے ہیں توپھر کیا یہ کہنا درست ہے کہ جس قدر تاخیر سےطلوع شمس سےقبل ممکن ہو‘نماز فجر کا آغاز کیاجائے تاکہ اجر میں اور اضافہ ہو؟کیا اس طرح طویل قیام وسجود کابھی موقع ملےگا جویقینا بڑھوتری اجر کاباعث ہے ؟یامقصد صرف تاخیر ہی تاخیر ہے جس کی نبی اکرمﷺ کے روزہ مرہ عمل سے مخالفت کےسواظاہر کوئی وجہ نظر نہیں آتی ؟ا سی لیے ائمہ ومحدثین نے احناف کے اس مجمل غیر صریح حدیث سے مندرجہ بالااستدلال کومردود قرار دیا ہے ۔ دیکھیے(اعلام الموقعین2/363)حدیث(اسفروا بالفجر) کےاورمعانی بھی بیان کیے گئےہیں جن میں ایک معنی تحقیق فجر کےہیں(فتح الباري2/55 تحت حديث 578)یعنی صبح کےوقت فجر کاذب اورفجر صادق میں اچھی طرح تمیز کر لینا کہ کہیں غلطی سےوقت سےپہلے اذان نہ ہو۔ لیکن دلائل کی روشنی میں یہ مفہوم مرجوح ہے کیونکہ تحقق فجر توفی نفسہ ضروری ہے‘ اس لیے کہ طلوع فجر سے قبل شرعا نہ تو اذان فجر دی جاسکتی ہے اور نہ فرض نماز جائز ہے جب تک کہ بالیقین اس کاوقت نہ ہوجائے۔ اس سےپتا چلتا ہے کہ یہاں کوئی اورعمل مطلوب ہے جس کی وجہ سے اجر عظیم کی خوشخبری سنائی گئی ہے اور وہ ہے اندھیرے میں نماز شروع کرکے روشنی میں فارغ ہونا جیسا کہ مسند احمد کی حدیث کےحوالے سےگزار ہے ۔بعض نےحکم اسفار چاندنی راتوں اوربعض نےصرف چھوٹی راتوں کے ساتھ خاص کیا ہے‘یعنی نماز فجر میں اس قدر تاخیر ہو کہ لوگوں کی نیند پوری ہواور وہ نماز باجماعت ادا کرسکیں۔ لیکن یہ اقوال بھی سابقہ قول کی طرح بلادلیل ہیں۔احناف اپنے موقف کی تائید میں ابراہیم نخعی کایہ قول بھی پیش کرتےہیں(مااجتمع اصحاب رسول الله ﷺعلى شيء مااجتمعوا على التنوير)’’اصحاب رسول اللہﷺ کاجس قدر اتفاق روشنی میں نماز پڑھنے پر ہے‘اتنا کسی اور چیز پر نہیں ۔‘‘

اولا:یہ اثرمنقطع ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے کیونکہ ابراہیم نخعی کا اصحاب رسول اللہﷺ سےلقاء وسماع ثابت نہیں ہے۔ علی بن مدینی﷫ فرماتےہیں(ابراهيم النخعي لم يلق احدا من اصحاب النبي ﷺ )’’ نبی اکرمﷺ کےصحابہ کرام﷢ میں سے ابراہیم نخعی کی کسی سےملاقات نہیں ہوئی ۔‘‘(علل الحديث ومعرفة الرجال‘ص:75)یہ قول ابن ابی حاتم نےبھی ذکر کیا ہے (كتاب المراسيل‘رقم:19)امام ابوزرعہ فرماتےہیں،(ان ابراهيم دخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها شيأ)’’ابراہیم جب سیدہ عائشہؓ کےپاس آئے تو چھوٹے بچے تھے اوران سے کچھ بھی نہیں سنا۔‘‘ ( كتاب المراسيل‘رقم22)امام ابوحاتم ان کے متعلق فرماتےہیں(لم يلق ابراهيم النخعي احدا من اصحاب النبيﷺ الاعائشة ولم يسمع منها شيافانه دخل عليها وهو صغير‘وادرك انسا ولم يسمع منه)’’ابراہیم نخعی کی سوائے سیدہ عائشہ کے کسی اور صحابی سےملاقات نہیں ہوئی اور ان سے انہیں شرف سماع نصیب نہیں ہوا کیونکہ جب وہ ان کے پاس آئے تھے توچھوٹے سےبچےتھے۔ ہاں ‘انس ﷜ کوپایا ہے لیکن ان سےسماع نہیں کیا۔‘(كتاب المراسيل رقم21)امام عجلی فرماتےہیں(ابراهيم بن يزيد لم يحدث عن احد من اصحاب النبيﷺوقد ادرك منهم جماعة ورأي عائشة رويا)’’ابراہیم بن یزید نے اصحاب النبیﷺ میں سےکسی سےحدیث حدیث بیان نہیں کی۔ صحابہ کرام﷢ میں سے ایک جماعت کو انہوں نےپایا ہے اورحضرت عائشہؓ کو صرف دیکھا ہے۔‘‘(تاريخ الثقات‘رقم :45)یحییٰ بن معین﷫ فرماتےہیں انہیں حضرت عائشہؓ کے ہاں لایا گیا تھا۔ (كتاب المراسيل‘رقم:20)علامہ ذہبی ﷫ فرماتےہیں (قدرأي زيد بن ارقم وغيره ولم يصح له سماع من صحابي)’’انہوں نے زید بن ارقم وغیرہ کو دیکھا ہے لیکن کسی صحابی سے ان کاسماع درست نہیں ۔‘‘(ميزان الاعتدال 1/75)الجرح والتعدیل(2/18)میں بھی ان کاترجمہ موجود ہے ‘مزید تفصیل کےلیے ملاحظہ فرمائیے :(تہذیب التہذیب1/155)ثانیا: بالفرض اگریہ اثر صحیح بھی ہو‘ تب بھی اس کی روشنی میں مزعومہ اسفار پر صحابہ کرام﷢ کےاجماع کادعوی کرناباطل ہے کیونکہ حقیقت اس کے برخلاف ہے ۔امام ترمذی﷫ نے کثیر صحابہ کرام﷢ سے غلس(اندھیرے)میں نماز پڑھنے کا استحباب نقل کیا ہے ‘فرماتےہیں(وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبيﷺ)’’اس موقف (اندھیرے میں نماز پڑھنے )کو بہت سےاہل علم صحابہ کرام﷢ نے اختیار فرمایا ہے۔(جامع الترمذي‘ الصلاة‘ حديث: 153)نیز متاخرین احناف اس اثر کاجو مفہوم سمجھتے ہیں ‘سرخیل احناف امام طحاوی حنفی﷫ نے اس کے برخلاف سمجھا ہے ۔ انہوں نے اس اثر کی توجیہ وہی کی ہے جس کی تصدیق دیگر احادیث وآثار‘یعنی رسول اللہﷺ اورصحابہ کرام﷢ کےروز مرہ عمل سےہوتی ہے‘وہ فرماتےہیں(فاخبر انهم كانوا قداجتمعوا على ذلك‘ فلايجوز عندنا والله اعلم اجتماعهم على خلاف ماقدكان رسول اللهﷺ فعله الابعد نسخ ذلك وثبوت خلافه)(شرح معاني الآثار1/184)’’چنانچہ انہوں نے یہ خبردی ہے کہ صحابہ کرام﷢ روشنی کرنے پر متفق تھے۔ ہمارے نزدیک ان کا یہ اجماع رسول اللہﷺ کےعمل کے برخلاف ممکن نہیں۔ ہاں یہ اس وقت ممکن ہوسکتا ہے جب رسول اللہﷺ کا اندھیرے میں نماز پڑھنے کاعمل منسوخ یااس کے برخلاف دلیل کاثبوت ہو۔‘‘امام طحاوی﷫ کےرجحان کےمطابق یہ اثر متاخرین احناف کے اپنے موقف کے برخلاف دلیل ہے‘ بصورت دیگر یہ اثر لائق حجت نہیں کیونکہ دریں صورت دیگر احادیث وآثار سےاس کاسخت تعارض ہوتا ہے ۔الحاصل:(اسفروا بالفجر)کاراجح اورمحفوظ مفہوم یہی ہے کہ اجالے میں نماز فجر سے فراغت ہو‘ نہ کہ آغاز ۔ یہی عمل اجروثواب کی بڑھوتری کاباعث ہے اسی کو علامہ مبارکپوری ﷫ نے (اسلم الاجوبة) ’’محفوظ ترین جواب ‘‘قرار دیا ہے ۔ لیکن اس پر ایک اشکال واقع ہوتا ہے کہ اگر روشنی میں فراغت مراد ہے تو پھر حضرت عائشہؓ کی معروف حدیث کا کیا مفہوم ہے جس میں اندھیرے ہی میں نماز فجر سےفراغت کاذکر ہے ؟مزید اس میں یہ صراحت بھی کہ انہیں کوئی اندھیرےکی وجہ سے پہچان نہیں سکتا تھا۔ (لايعرفهن احد من الغلس)صحيح البخاري ‘المواقيت ‘حديث:578)اس کاجواب یہ ہے کہ نماز فجر سے فراغت کی دو مختلف حالتیں تھیں‘ رسول اللہﷺ کبھی اندھیرے ہی میں فارغ ہوجایا کرتےتھے اور کبھی روشنی میں‘ گویا ایک ہی عمل پر دوام نہیں تھا جیسا کہ محدث مبارکپوری ﷫ نے تحفۃ الاحوذی1/410) میں فرمایا ہے۔اس کی تائید ابوبرزہ ﷜ کی حدیث سےہوتی ہے‘وہ فرماتےہیں(وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه)’’آپﷺ نماز صبح سے اس وقت فارغ ہوتے جب آدمی اپنے ساتھ بیٹھے ساتھی کو پہچان لیتا تھا۔ ‘‘(صحيح البخاري ‘المواقيت ‘حديث547)حضرت انس بن مالک﷜ کی حدیث سےبھی اس مفہوم کی تصدیق ہوتی ہے ‘وہ فرماتےہیں (والصبح اذا طلع الفجر الى ينفسح البصر)’’اورصبح (کی نماز اس وقت پڑھتے)جب فجر طلوع ہوتی یہاں تک کہ واضح دکھائی دیتا۔ ‘‘(مسنداحمد 3/129،169)شیخ البانی﷫ فرماتےہیں کہ ہمیشہ تاریکی ہی میں صبح کی نمازسےفراغت رسول اللہﷺ کی سنت نہیں‘ بلکہ آپ کبھی تاریکی میں فارغ ہوتے جیسا کہ عائشہؓ کی گزشتہ حدیث میں ہے اور کبھی اس وقت جب چہرے دکھائی دیتے اور ایک دوسرے کی پہچان ہوجایا کرتی تھی۔ ‘‘دیکھیے (ارواءالغلیل1/280)جبکہ حافظ ابن حجر﷫ حدیث عائشہ اورحدیث ابوبرزہؓ کےمابین یوں تطبیق دیتےہیں کہ حدیث عائشہ میں دور سےپردے میں لپٹی ہوئی عورت کے بارےمیں خبر ہے جبکہ ابوبرزہ﷜ کی حدیث میں اس شخص کےمتعلق خبر ہے جوپہلو میں بیٹھا نماز پڑھنے والا ساتھی ہو۔ (فتح الباري2/55‘تحت حديث:578)الغرض اس قسم کی توجیہات سےتعارض رفع ہوجاتا ہے ۔ابتدائے وقت ظہر:حکم باری تعالیٰ ہے (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ)بني اسرائيل 78:17)’’نماز قائم کیجیے سورج کےڈھلنےپر ۔‘‘اس حکم سےثابت ہواکہ نماز ظہر سورج ڈھلتے ہی فرض ہو جاتی ہے ۔ یہ ظہر کااول وقت ہے۔امام ابن منذر﷫ فرماتےہیں(اجمع اهل العلم على ان اول وقت الظهر زوال الشمس)’’اہل علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ ظہر کا اول وقت زوال شمس ہے ۔‘‘(الاوسط2/326)امام ابن قدامہ﷫ فرماتےہیں(واجمع اهل العلم على ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس)’’ اہل علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ ظہر کاوقت اول زوال شمس ہے ۔‘‘(المغنی 1/412)امام نووی﷫ اورابن حجر﷫ نےبھی اس پر اجماع نقل کیا ہے ۔ تفصیل کےلیے ملاحظہ فرمائیے(المجموع 3/24‘وفتح الباري2/21‘تحت حديث:540)حضرت عبداللہ بن عمروؓ کی حدیث میں ہے‘آپﷺ نے فرمایا(وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله مالم يحضر العصر)’’ظہر کاوقت اس وقت ہوتا ہے جب سورج زوال پذیر ہواور آدمی کاسایہ اس کی لمبائی کےبرابر ‘جب تک عصر نہ ہو۔ ‘‘(صحيح مسلم‘ المساجد‘حديث(173)612)ایک روایت کے الفاظ یہ ہیں(وقت الظهر مالم تحضر العصر)’’ظہر کاوقت(اس وقت تک باقی) رہتا ہے جب تک عصر کا وقت نہ ہو۔ ‘‘(صحيح مسلم‘ المساجد‘حديث(172)612)آپﷺ نے یہ جواب کسی سائل کے سوال میں دیا ہے ۔( صحيح مسلم‘ المساجد‘ حديث 174)612)بلکہ احادیث میں تصریح ہے کہ آپ نے عملا دودن نمازپڑھ کر دکھائی پہلے دن اول وقت میں اوردوسرے دن تاخیر کے ساتھ ۔( صحيح مسلم‘ المساجد‘ حديث:613)ابن عباسؓ کی حدیث میں صراحت ہےکہ جب جبریل﷤ نے رسول اللہﷺ کو پہلے دن نمازپڑھائی تواس وقت سورج زوال پذیر ہو چکا تھا اور سائہ زوال بقدر تسمہ تھا۔ (وكانت قدر الشراك )(سنن ابى داود‘ الصلاة‘حديث :393‘جامع الترمذي الصلاة‘ حديث:149)ترمذی کے یہ الفاظ ہیں(حين كان الفيئ مثل الشراك(’’جب سایہ بمثل تسمہ تھا۔‘‘اس حدیث سےمعلوم ہواکہ سایہ اصلی نکالا جائےگا‘تب ایک یادومثل شمار ہوگا۔ اس مفہوم کی حدیث جابر بن عبداللہؓ سےبھی منقول ہے ۔ دیکھیے(سنن النسائي‘المواقيت‘ حديث:525) لہذا سایہ زوال واضح ہونے کےبعد ظہر کاآغاز ہوگا‘خواہ یہ سایہ تھوڑاہویازیادہ۔ اگریہ سایہ مشرقی جانب نمایاں نہ ہوتو یہ وقت استواءشمس کاہوتا ہے جو سورج کے ہنوززوال پذیر نہ ہونے کی دلیل ہوتی ہے ۔ جبریل﷤ نے نبی اکرمﷺ کوپہلے دن سورج ڈھلتے ہی نماز پڑھائی اور آپ نے ان کی اقتدامیں پڑھی۔ (سنن النسائي‘المواقيت‘حديث:503)حضرت ابوہریرہ﷜ کی حدیث میں بھی بصراحت ظہر کے اول وقت کی تحدید ہے (ان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس)’’نماز ظہر کااول وقت زوال شمس ہے۔(جامع الترمذي‘الصلاة‘ حديث:151) بغرض تحقیق ملاحظہ ہو۔(شرح جامع الترمذي الاحمد شاكر:1 /284‘ 285وسلسة الاحاديث الصحيحة ‘ حديث:1696)معرفت زوال اورظہر وعصر کاوقت معلوم کرنے کاطریقہ:ظہروعصر کےوقت کےمتعلق احادیث میں ایک یادومثل کاجوذکر آتاہے‘ اس کی معرفت حاصل کرناکوئی مشکل کام نہیں۔ اگرچہ یہ گھڑی اور کیلنڈرکاجدید دور ہے لیکن پھر بھی افضل یہ ہے کہ مثل اول وثانی کامشاہدہ مؤذن خود کرے یاپھروہ شخص جسے اس کی اچھی مشق ہو۔ رسو ل اللہﷺ نے فرمایا(ان خيار عبادالله الذين يراعون‘الشمس والقمر والنجوم‘ والاظلة لذكر الله عزوجل)’’ یقینا اللہ تعالیٰ کےبہترین (پسندیدہ ترین)بندے وہ ہیں جو اللہ کےذکر کےلیے سورج ‘چاند‘ ستاروں اورسایوں کاخیال رکھتے ہیں۔‘‘(المستدرك للحاكم1/51‘والسنن الكبري للبيهقي 1/379،والتلخيص الحبير1/371 وصحيح الترغيب 1/217وقال حسن لغيره، وسلسلة الاحاديث الصحيحة حديث:3440)لیکن افسوس کہ مصروفیت اور مادہ پرستی کی شدید یلغار اس سنت پر عمل پیرا ہونے سےمانع ہے ۔ سایہ دیکھنےاورناپنے کی یہ عملی مشق اورسنت اب تقریبامتروک ہے۔ لیکن موجودہ تقویمات اورکیلنڈربھی توسالہاسال کی محنت شاقہ اورتجربات اور مشاہدات ہی کانتیجہ ہیں‘خصوصا جدید سائنسی تحقیقات نےتواس دشوار امر کو مزید آسان تربنادیا ہے ‘لیکن اس کےباوجود ان تقویمات میں غلطی کاامکان رہتاہے ‘اس لیے (خير الهدي هدي محمدﷺ)’’بہترین طریقہ طریقہ محمدی ہے ۔‘‘لہذا دنیا کے کسی ملک یاخطے میں اگر زوال شمس دیکھنے کی ضرورت ہوتو ایک سیدھی لکڑی یاسرویاوغیرہ سورج ڈھلنے سےقبل زمین میں بالکل سیدھا گاڑھ دیا جائے‘پھر دیکھا جائے اگر بدستور سایہ گھٹ رہا ہے تواس کامطلب ہے کہ ابھی سورج نہیں ڈھلا اور اگر کم ہوتے ہوتے ایک جگہ پر رک جائے ‘ پھر کم ہو نہ زیادہ توجان لیجیے یہ عین استواء شمس ہے جسے نصف النہار بھی کہا جاتا ہے ۔ وہاں نشان لگائیے ‘یہ سایہ اصلی ہوگا۔ زوال کایہ وقت چند لمحے ہی رہتاہے ۔ اس کےبعد سائے میں جونہی کچھ اضافہ ہوتواس کامطلب ہے کہ اب سورج ڈھل گیا ہے او رنماز ظہر کےوقت کاآغاز ہوچکاہے ۔ وقت عصر کی ابتداء معلوم کرنی ہوتو جب اس لکڑی یا سریے کاسایہ ‘سایہ اصلی کے علاوہ ٹھیک ان کی ایک مثل ‘یعنی لکڑی یاسریے وغیرہ کی لمبائی کےبرابر ہو چکا ہوتو یہ مثل اول اوروقت عصر کاآغاز ہے ۔معرفت زوال کی مزید تفصیل کےلیے دیکھیے(الاوسط لابن المنذر2/328‘والمغني لابن قدامة:1/414وذخيرة العقبي شرح سنن النسائي 6/492)انتہائے وقت ظہر:نماز ظہر کےآخری وقت میں علماء کا اختلاف ہے ۔ جمہور اہل علم کاموقف یہ ہے کہ جب ہرچیز کاسایہ ‘سایہ اصلی نکالنے کےبعد اس کےبرابر‘یعنی ایک مثل ہوجائے تو ظہر کاوقت اورعصر کاوقت شروع ہوجاتاہے ۔امام ابن منذر﷫ نے اسی قول کو صحیح ترین قراردیا ہے ۔ امام احمد بن حنبل﷫ کابھی یہی موقف ہے دیکھیے (الاوسط 2/327‘328‘والمغني 1/416)امام نووی ﷫ نےبھی اسی قول کو ترجیح دی ہے ۔(المجموع 3/34) ابن عبدالبرمالکی ﷫ فرماتےہیں (واختلفوا في آخر وقت الظهر‘فقال مالك واصحابه ‘آخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شئ مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس‘ وهو اول وقت العصر بلافصل‘ وبذلك قال  ابن المبارك وجماعة)’’ظہر کےآخری وقت کے بارےمیں علماء کااختلاف ہے ۔ امام مالک اوران کے اصحاب کاقول یہ ہے کہ جب سایہ زوال کےبعد ہرشے کاسایہ اس کی مثل ہوجائے تویہ ظہر کاآخری وقت ہے اوریہ بغیر کسی وقفے کےعصر کاوقت اول ہے۔ یہی قول ابن مبارک اورایک جماعت کاہے۔ ‘‘( التمهيد 8/73،74 طبعة المکتبہ القدوسية)صحیح اورصریح احادیث کی روشنی میں یہی مذہب حق اور راجح ہے ۔ بالاختصار چند دلائل ملاحظہ فرمائیں۔1۔ حضرت عبداللہ بن عمروؓ نبی اکرمﷺ کےحوالے سےنقل کرتےہیں کہ آپ نے فرمایا(وقت الظهر اذا زالت الشمس ‘وكان ظل كطوله ‘مالم يحضر العصر)’’ظہر کاوقت اس وقت ہوتاہے جب سورج ڈھل جائے اورآدمی کاسایہ اس کےقدکےبرابر ہوجائے‘ جب تک کہ عصر کاوقت(شروع)نہ ہو۔‘‘ (صحيح مسلم‘ المساجد‘ حديث:612)یعنی زوال شمس سے لے کر ایک مثل تک ظہر کاوقت باقی رہتا ہے ۔ اس کےبعد عصر کاوقت شروع ہوجاتا ہے ۔2۔حضرت ابن عباسؓ سےامامت جبریل کےمتعلق حدیث مروی ہے کہ آپﷺ نےفرمایا(وصلي بي العصر حين كان ظله مثله)’’اوراس نے مجھے عصر کی نماز اس وقت پڑھائی جب اس کاسایہ اس کےمثل ہوگیا‘‘(سنن ابي داؤد‘ الصلاة‘ حديث:393)3۔حضرت ابوہریرہ﷜ سےبھی امامت جبریل کےمتعلق یہ صراحت موجود ہے (ثم صلى العصر حين راي الظل مثله)’’پھر جبریل نےعصر کی نماز پڑھائی ‘جب اس نےدیکھا کہ سایہ ایک مثل ہوگیا ہے۔‘‘(سنن النسائي ‘المواقيت ‘حديث:503)4۔حضرت جابر﷜ کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہﷺ نےاوقات نمازپنجگانہ کےحوالے سے ایک سائل کےجواب میں اسے اپنے ساتھ نماز پڑھنے کاحکم دیا اورعصر کی نماز اس وقت پڑھائی جب ہرچیز کاسایہ اس کےبرابر ہوگیا۔ (سنن النسائي ‘المواقيت ‘حديث:505)

5۔حضرت ابومسعود﷜ سےبھی امامت جبریل کےحوالے سےیہ صراحت ملتی ہے کہ جونہی سورج ڈھلا‘ آپ ﷺ نےنماز ظہر پڑھ لی‘ پھر جب ہرچیز کاسایہ اس کےمثل ہوگیا تو نماز عصر پڑھی(السنن الكبري للبيقهي1/365)مذکورہ صحیح اورصریح احادیث سےمعلوم ہواکہ ظہر کاآخری وقت ایک مثل تک ہے ۔ اس کےبعد عصر کا وقت شروع ہوجاتاہے ۔ اس کےبرعکس دوسرا قول امام ابوحنیفہ﷫ کاہے کہ ظہر کاوقت دومثل تک رہتا ہے ۔ ان کا استدلال حضرت انس اورابوذرؓ سےمروی ان احادیث سے ہے جن میں نماز ظہر کوٹھنڈا کرکے پڑھنے کاحکم ہے یاصحیح بخاری کی حدیث(مثلكم ومثل اهل الكتاب قبلكم)حدیث:2268) سے ہے جس میں اہل کتاب کی مزدوری کاذکر ہے ۔ لیکن سوال یہ ہے کہ ان احادیث میں یہ  صراحت کہاں ہے کہ ظہر کاوقت مثلین تک باقی رہتا ہے یاعصر کااس وقت تک آغاز نہیں ہوتا؟امام نووی﷫ نے امام ابن منذر کےحوالے سےنقل کیا ہے کہ امام ابوحنیفہ﷫ کے سوااس بات کا کوئی قائل نہیں ۔دیکھیے (المجموع 3/25) لیکن احناف نے فرط عقیدت وتقلید میں امام صاحب کی اس مرجوح اور بے دلیل رائے کی تقویت کےلیے بہت سی صحیح اورصریح احادیث تختہ مشق بناڈالیں۔ محتمل دلائل کی آڑ میں ان صریح نصوص صحیحہ کی پرواتک نہیں کی ۔ بدستور تاویلات باردہ سےان کا دفاع کرتے رہے اور ہنوز کرر ہے ہیں۔ ملاحظہ ہو(فتح الملہم 4/297۔307) محبان سنت اصحاب العلم کایہ وتیرہ نہیں ہوتا۔ امام صاحب کی فضیلت ومنقبت اپنی جگہ ‘ لیکن تھے تو وہ بھی انسان ‘یہت سےمسائل میں ان کارجوع ثابت ہے ۔

یادرہے! امام صاحب﷫ سے ایک رائے جمہور کےموقف کےمطابق بھی ملتی ہے ‘صاحبین (ان کے شاگردان رشید)کاموقف بھی وہی ہے لیکن ان کے اس فتوے کی بنیاد امام صاحب کی رائے نہیں بلکہ صریح احادیث ہیں ۔ بہر حال علمائے احناف کی اسی قسم کی تاویلات باردہ سے دل برداشتہ ہوکر حافظ ابن قیم﷫ نےاس رویے کو رد سنت سے تعبیر کیا ہے ‘پھر انہوں نے نماز عصر کےآغاز کےمتعلق  مختصر اورعمدہ بحث کی ہے جس کاماحصل یہی ہے کہ ایک مثل پر اس کاوقت شروع ہوجاتاہے ۔دیکھیے (اعلام الموقعین:2/364۔365)یہی وجہ ہے کہ احناف کی تاویلات باردہ اورکھوکھلی دلیلوں کاتجزیہ کرنے کےبعد بالاآخر گرامی قدرمولانا تقی عثمانی نے حقیقت پسندی کاثبوت دیتےہوئے تسلیم کیا ہ کہ حدیث جبریل میں صراحتا پہلے دن عصر کی نماز مثل اول پر پڑھنے کاذکر موجود ہے جس سےمعلوم ہوتا ہے کہ مثل اول پر ظہر کےوقت کااختتام ہو جاتا ہے فرماتےہیں ’’مثلین پر ظہر کاوقت ختم ہونے کے سلسلہ میں عموما احناف کی طرف سےبھی تین دلیلیں پیش کی جاتی ہیں‘ لیکن انصاف کی بات یہ ہے کہ ان میں سے کوئی حدیث بھی اوقات کی تحدید پر صریح نہیں ہے ۔ اس کے برخلاف حدیث جبریل میں صراحتا پہلے دن عصر کی نماز مثل اول پرپڑھنے کاذکر موجود ہے ‘اس لیے یہ حدیثیں حدیث جبریل کامقابلہ نہیں کرسکتیں ‘اسی بناپر بعض احناف نے مثل اول والی روایت کولیا ہے ۔ (كمافي الدرالمختار...(درس ترمذي 1/396‘ ناشر مكتبة دار العلوم ‘كراچی)اکابرعلمائے احناف کی انتہائے وقت ظہر کےمتعلق تحقیقات: امام محمد امام ابوحنیفہ﷫ کے بلاواسطہ شاگرد ہیں ‘وہ فرماتےہیں (نقول اذا زاد الظل علي المثل فصار مثل الشئ و زياة حين زالت الشمس فقد دخل وقت العصر)’’ہم کہتے ہیں کہ جب سایہ ایک مثل سے کچھ اوپڑ بڑھ جائے اور وہ زوال شمس کےوقت سے لے کر کسی چیز کےایک مثل اوراس سے کچھ زیادہ ہوتو عصر کاوقت داخل ہوجاتا ہے ۔‘‘ (موطا امام محمد‘ص:43‘44)صاحب قدوری لکھتے ہیں(قال ابويوسف ومحمداذاصار ظل كل شيئ مثله)’’جب ہرچیز کاسایہ اس کی مثل (برابر)ہوجائے تو امام ابویوسف اورامام محمد کا کہنا ہےکہ عصر کاوقت داخل ہوجاتاہے ۔‘‘(القدوري مع التنقيح الضروري‘ص:19)اسی لیے شیخ الکل میاں نذیر حسین محدث ﷫ فرماتےہیں’’اس مسئلہ میں تمام امام مجتہد ایک طرف ہیں اور اکیلے امام ابوحنیفہ﷫ بنابرمذہب مشہور کے ایک طرف‘یہاں تک کہ امام محمد اورابویوسف شاگرد ان کے بھی‘ اس مسئلہ میں ان سے الگ ہیں اور اکیلے امام ابوحنیفہ﷫ سےیہ مشہور ہے کہ دومثل تک وقت ظہر کاباقی رہتا ہے اورعصر داخل نہیں ہوتی مگر بعد دو مثل کے۔ ‘‘ (معيار الحق ‘ص:266‘طبع جديد)قاضی ثناءاللہ پانی پتی اپنی تفسیر میں فرماتےہیں(واما آخروقت الظهر فلم يوجد في حديث صحيح ولاضعيف انه يبقي بعد مصير ظل كل شيئ مثله‘ ولذا خالف ابا حنيفة في هذه المسئلة صاحباه‘ ووافقا الجمهور )’’جہاں تک ظہر کےآخر وقت کی بات ہے توکسی صحیح یاضعیف حدیث میں یہ نہیں ملتا کہ ہرشے کےسائے کےایک مثل ہونے کےبعد بھی وہ باقی رہتاہے ‘ اس لیے اس مسئلے میں ان دونوں شاگردوں نے ان کی مخالفت اورجمہور کی موافقت کی ہے۔ ‘‘ (تفسير مظهري‘سورة النسآء3/103)علامہ نیموی فرماتےہیں(واني لم اجد حديثا صريحا صحيحا او ضعيفا يدل على ان وقت الظهر الي ان يصي الظل مثليه)’’مجھے ایسی کوئی صحیح صریح یاکوئی ضعیف حدیث نہیں ملی جو اس بات پر دلالت کرتی ہو کہ ظہر کاوقت سائے کےدومثل ہونے تک رہتا ہے ۔ ‘‘ (آثار السنن،ص:53)مولانا عبدالحی لکھنوی حنفی﷫ فرماتےہیں(الإنصاف في هذا المقام ان احاديث المثل صريحة صحيحة‘ واخبار المثلين ليست صريحة في انه لايدخل وقت العصر الي المثلين ‘واكثر اخبار المثلين انما ذكر فيه توجيهة احاديث‘ استنبط منها هذا الامر‘ والامرالمستنبط لايعارض الصريح)’’اس مقام پر انصاف کی بات یہ ہے کہ احادیث مثل‘ صریح اور صحیح ہیں‘ جبکہ مثلین کی احادیث غیر صریح(مبہم) ہیں‘ اس بات میں کہ وقت عصر دومثل تک داخل نہیں ہوتا ۔ مثلین کی اکثراحادیث میں صرف توجیہات کی جاتی ہیں اور استنباط کیاجاتاہے جبکہ حقیقت یہ ہے کہ استنباط شدہ امرصریح(بات)کامقابلہ نہیں کر سکتا۔ ‘‘(التعلیق الممجد ،ص:44،درسی نسخہ)بلکہ انہوں نے اس کےبعد برملااس حقیقت کا اظہار کیا ہے کہ صاحب البحر الرائق علامہ ابن نجیم نےاس موضوع پر ایک مستقل رسالہ تحریر کیا ہے جس میں انہوں نے بڑی طویل بحث کی ہے لیکن (لم يات بما يفيد المدعي ويثبت الدعوي(’’وہ کوئی ایساثبوت ودلیل پیش کر سکےجومدعا کےلیے مفید ہو اورجس سے ان کادعوی ثابت ہوتا ہو‘ نیز وہ لکھتے ہیں(وقال ابوحنيفة‘ اول وقت العصر من حين يصير الظل مثلين وهذا خلاف الآثار وخلاف الجمهور وهو قول عند الفقهاء من اصحابه وغيرهم مهجور)’’امام ابوحنیفہ﷫ نے کہا ہے کہ جب سایہ دومثل ہوجائے توتب عصر کاوقت اول ہوتا ہے مگر یہ قول آثار واحادیث کےخلاف ہے اورجمہور کےبھی خلاف ہے۔ یہ قول ان کے فقہاء اصحاب(شاگردان) اوران کےعلاوہ دیگر فقہاء کےہاں بھی مہجور ومتروک ہے ۔‘‘(التعلیق الممجد ص:43)مذکورہ معروضات سےبخوبی معلوم ہوتا ہے کہ ظہر کاآخری وقت مثل اول پر ختم ہوجاتاہے ۔ مثلین کاقول مرجوع اورناقابل حجت ہے ‘نیز مولانا شبیر احمد عثمانی وغیرہ کایہ باورکرانا کہ مثل اول ‘اختتام ظہر اور آغاز عصر کےحوالے سے مشکوک اورغیر یقینی ہے‘محض سینہ زوری ہے۔ ملاحظہ فرمائیے(فتح الملہم 4/304)تنبیہ:امام مالک﷫ سے ایک روایت کےمطابق منقول ہے کہ مثل اول پر ظہر اورعصر کاوقت مشرتک ہوتاہے اوریہ اشتراک تقریبا چاررکعات کےبقدر رہتا ہے لیکن یہ قول صریح احادیث کی روشنی میں درست نہیں۔ حضرت ابوہریرہ﷜ سےمروی ایک صحیح حدیث میں پانچ نمازوں کے اول وآخر اوقات کی تحدید ہےجس میں ظہر کے آخری وقت کے بارےمیں نبیﷺ نے فرمایا(وآخروقتها حين يدخل وقت العصر)’’ظہر کاآخری وقت وہ  جب عصر کاوقت شروع ہوتاہے ۔ ‘‘(جامع الترمذي ‘الصلاة‘ حديث:151)معلوم ہواجونہی عصر کاوقت شروع ہوتاہے‘ ظہر کاوقت ختم ہوجاتا ہے۔ یہ موقف امام مالک‘ شافعی‘ جمہور اورصاحبین کاہے۔ فتح الملهم:4/305‘ودرس ترمذي1/ 395) حدیث جبریل میں دوسرے دن نماز ظہر کےمتعلق جوآتاہے (وصلى بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شئي مثله)’’جبریل نے مجھے دوسرے دن ظہر کی نماز اس وقت پڑھائی جب ہر چیز کاسایہ اس کی مثل ہوا۔ ‘‘ اس کایہ مقصد نہیں کہ ایک مثل ہونے پر نماز ظہر کاآغاز کیابلکہ مقصود یہ ہے کہ ایک مثل پر نماز سےفارغ ہوچکے تھے۔امام طحاوی﷫ نے اسی معنی کو ترجیح دی ہے دیکھیے(شرح معاني الآثار 1/149 ‘حاشية ابن عابدين)کیونکہ پہلے دن نبی ﷺ نے جب ایک مثل ہونے پرعصر پڑھی تولازما دوسرے دن ایک مثل ہونے سےقبل نمازظہر سے فراغت ہوئی‘ اس لیے کہ اگر اسی طرح نہ ہوتو انتہائے وقت ظہر کی تحدید نہیں ہوتی جبکہ امامت جبریل سےاولین مقصد یہی تھا اوراس حدیث سے توبالکل اس موقف کی تردید ہوتی ہے جس میں یہ صراحت ہے(وقت الظهر مالم تحضر العصر)’’ظہر کاوقت اس تک تک رہتاہے جب تک عصر کاوقت نہ ہو۔ ‘‘ (صحيح مسلم‘ المساجد‘حديث (172)-612عن عبدالله بن عمرورضى الله عنهما )والله اعلم.امام ابن العربی ﷫نےبھی اشتراک ظہرین(ظہروعصر)کےموقف کی تردید فرمائی ہے ۔ اگرچہ (فصلیٰ بی) ’’مجھے نماز پڑھائی‘‘کےدونوں مفہوم ہوسکتے ہیں: آغاز کیایافارغ ہوئے‘ لیکن یہاں فراغت ہی مراد ہے ۔ وہ فرماتے ہیں( لانه ان لم يكن معنى قوله:وصلى بي الظهر..فرغ لم يكن بيان)’’کیونکہ اگر (وصلى بي الظهر) کےمعنی فارغ ہونے کےنہیں یہ (وقت نماز کےلیے) وتحدید)  نہیں۔‘‘اسی لیے سختی سےاشتراک ظہرین کی نفی کرتےہوئے فرماتے ہیں( وتاالله مابينهما اشتراك) ’’ اللہ کی قسم !دونوں کےدرمیان اشتراک وقت نہیں ہے۔ ‘‘القبس 1/52)شیخ الاسلام ابن تیمیہ﷫ کابھی یہی موقف ہے ۔ دیکھیے (شرح لشیخ الاسلام2/152)امام نووی ی امامت جبریل والی حدیث کی شرح میں فرماتےہیں (معناه:فرغ من الظهر حين صار ظل كل شي مثله وشرع في العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شيئ مثله فلا اشتراك بينهما فهذا التاويل متعين للجمع بين الاحاديث وانه اذا حمل على الاشتراك يكون آخروقت الظهر مجهولا....ولايحصل بيان حدود الاوقات)’’اس حدیث کےمعنی یہ ہیں کہ ظہر کی نماز سےفارغ ہوئے‘ جب ہرچیز کاسایہ اس کےمثل برابر ہوا۔ اورپہلے دن جب ہرچیز کاسایہ اس کےبرابر ہواتوعصر پڑھنا شروع کی تھی۔ اس طرح ان کے مابین اشتراک وقت نہ رہا۔ احادیث کےمابین جمع وتطبیق اورموافقت کےلیے یہ تاویل کرنا ضروری ہے ۔ کیونکہ اگریہ حدیث اشتراک پر محمول کی جائے تو ظہر کاآخری وقت مجہول (نامعلوم )رہے گا....اوراوقات کی حدود کابیان حاصل نہ ہوگا۔ ‘‘(شرح صحيح مسلم للنووي5/154‘تحت حديث612)یعنی اس طرح اوقات کی حدبندی نہیں ہوسکتی۔ شیخ سلام اللہ حنفی نےمحلی شرح موطا میں عدم اشتراک ظہرین کےموقف ہی کی موافقت کی ہے اوراس حوالے سےجمہور کایہ موقف ذکر کیا ہے (معناه:فرغ من الظهر حين صار ظل كل شي مثله فلا اشتراك بينهما وهذا التاويل بين الاحاديث )’’یہاں اس کےمعنی یہ ہیں کہ جب ہرچیز کاسایہ اس کےمثل ہواتوآپ نماز ظہر سےفارغ ہوچکے تھے‘ لہذا اس طرح (ظہرین کےمابین )کوئی شراکت نہ رہی ۔ مختلف احادیث کےمابین تطبیق کےلیے یہ تاویل لازمی ہے ۔ ‘‘ بحوالہ معیار الحق ‘ص:271)

حدیث ابوموسیٰ سےاس موقف کی واضح تائید ہوتی ہے‘ وہ فرماتےہیں(ثم اخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس)’’پھرآپﷺ نے نماز ظہر موخر کی یہاں تک کہ گزشتہ کل کےوقت عصر کےقریب قریب وقت ہوگیا۔ ‘‘(صحيح مسلم‘ المساجد‘حديث:614)اس تصریح سےدیگر روایات میں واقع اجمال رفع ہوجاتاہے ‘وہ اس طرح کہ جب عصر کےقریب وقت ہواتو اس وقت ظہر سےفراغت ہوچکی تھی۔ان تصریحات کی روشنی میں یقینا انتہائے وقت ظہر کی تحدید ہوتی ہے اوروہ ہے انتہائے مثل اول لہذا علامہ صنعانی ﷫ کا(صلى بي الظهر.....حين صار ظل الشي مثله)کے‘مثل اول پر فارغ ہونے کےمعنی وتاویل کو بعید قرار دینا ازخود بعید ازصواب ہے۔ (سبل السلام 1/194)اکثر علمائے احناف نے بربنائے احتیاط اوراشتراک ظہرین کےتردد وشک سے بھاگتےہوئے مثلین ہی کاموقف اختیارکیا ہے (اورایڑی چوٹی کایہ سارا زورصرف امام صاحب سےمنقول ایک مرجوح روایت اورشاذ رائے کی تقدیم واثبات کی خاطر ہے ) کہ مثل اول سے کچھ قبل ظہر کاوقت بالاتفاق قطعی طورپر ثابت ہے اور ایک مثل سےمابعد تک بھی۔ اگرچہ اس اثنا میں عصر کاوقت ہوجاتاہے لیکن مشکوک ہوتاہے ۔ اس کابالیقین وقت تب شروع ہوتاہے جب سایہ دومثل ہوجائے ۔ تفصیل کےلیے ملاحظہ ہو: (فتح الملہم 4/304)لیکن سوال یہ ہے کہ کیاجبریل﷤ نے پہلےدن(نعوذباللہ)مشکوک وقت میں نماز پڑھائی کہ انہیں عصر کےوقت کاقطعی تحقق نہ ہوااورنبی اکرمﷺ نےبھی شک واضطراب کی حالت میں نماز پڑھی کہ جنہیں پوری امت کےلیے نمونہ قرار دیا گیاہے جبکہ یہ نماز تھی بھی بطور تعلیم اورتحدید وقت کےلیے ‘ مزید برآں یہ کہ اس ترددوشک پر اللہ سبحانہ وتعالیٰ بھی خاموش رہا اورجبریل﷤ اورنبی ﷩کو اس مشکوک عمل پر برقرار رکھا اورکوئی تنبیہ نہ فرمائی ؟والعیاذ باللہ..اس طرح تو گویا جس مقصد کےلیے جبریل﷤کی تشریف آوری ہوئی ‘وہ بھی پورا نہ ہوا۔ الغرض مثل اول کی اختتامی اوروقت عصر کی ابتدائی گھڑیوں کومشکوک قراردے کر احتیاط امام ابوحنیفہ﷫ کےقول وعمل میں نہیں جنہیں واجب التقلید سمجھ لیا گیا ہے بلکہ احتیاط اس معصوم ہستی کےاعمال واقوال اپنانے میں ہے جوشریعت کے بارےمیں اپنی مرضی سےکبھی لب کشائی نہیں کرتی ۔ ﷺمسئلہ تعجیل وابراد: گزشتہ صفحات میں تعجیل ظہر دلائل کی روشنی میں افضل قرار دی گئی ہے ۔ اس پر علماء کااجماع ہے اوراس کی تصدیق اس سےبھی ہوتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ خودبھی اس کااہتمام فرمایا کرتےتھے(كان رسول اللهﷺ يصلي الظهر بالهاجرة )صحيح مسلم‘المساجد‘حديث:646)لیکن کچھ احادیث ایسی ہیں جن میں ابراد‘یعنی نماز ظہر کو ٹھنڈک میں پڑھنے کی تلقین ہے‘ مثلا: حضرت ابوذر﷜ کی حدیث میں ہے کہ نبی اکرمﷺ سفرمیں تھے ‘ جب مؤذن نے ظہر کی اذان دینے کاارادہ کیا تو آپ نےفرمایا’’ٹھنڈک ہونےدو۔ ‘‘پھرمؤذن نےاذان دینے کاارادہ کیا توآپ نے فرمایا’’ٹھنڈک ہونے دو۔ ‘‘یہاں تک ہم نے ٹیلوں کاسایہ دیکھا ‘اس کےبعد آپﷺ نے فرمایا(ان شدة الحرمن فيح جهنم فاذا اشتدالحر فابردوا بالصلاة)بلاشبہ گرمی کی شدت جہنم کی لپٹ کاحصہ ہے ‘لہذا جب گرمی زیادہ ہوتو نماز (ظہر)ٹھنڈے وقت میں پڑھا کرو۔ ‘‘ صحيح البخاري‘مواقيت الصلاة‘حديث:539)نیز ابوسعید خدری﷜ وغیرہ سےبھی حدیث ابراد مروی ہے۔ دیکھیے(صحيح البخاري‘مواقيت الصلاة‘حديث:538)مزید جن سےیہ روایت مروی ہے ‘ امام ترمذی ﷫ نےوفی الباب میں ان کاذکر کیاہے ۔ دیکھیے: (جامع الترمذي‘الصلاة‘حديث:157)یہ بات حقیقت پر مبنی ہے کہ شدت حرارت کی وجہ سے جہنم نے اللہ عزوجل سےشکایت کی کہ’’میرا کچھ حصہ دوسرے کو کھا گیا ہے ۔ ‘‘تواسےدوسانسوں کی اجازت ملی: ایک گرمی میں ایک سردی میں۔‘‘ (صحيح           البخاري‘بدالخلق ‘حديث:3260‘ وصحيح مسلم‘ المساجد‘حديث:617)لہذا یہ گرمی اورسردی حقیقت میں جہنم ہی کاحصہ ہیں ۔ اگرچہ بعض علماء نےیہاں اوربھی مفاہیم بیان فرمائے ہیں لیکن اقرب الی الصواب اورظاہر الفاظ کےزیادہ موافق یہی معنی ہیں۔نبی اکرمﷺ نے اس قسم کی احادیث ابراد(ٹھنڈک کرنا) میں تاخیر کاحکم صرف اسی وجہ سے دیا ہے‘ نیز یہ حکم عموم علت کی وجہ سے ہرفرد کےلےی ہے‘ تخصیص کی ضرورت نہیں۔ امام ترمذی﷫ فرماتےہیں، اہل علم کی ایک جماعت نے شدید گرمی میں نماز ظہر کوموخر کرناپسند کیاہے ۔ یہ قول ابن مبارک‘ احمد اوراسحاق ﷫ کاہے ۔ امام شافعی فرماتےہیں کہ نماز ظہر کےلیے حکم ابراد اس شخص کےلیے ہے جو مسجد میں دور سےآتا ہو‘ وہ شخص جواکیلے یاقبیلے کی مسجد میں نماز پڑھتا ہوتو میرے نزدیک  پسندیدہ یہ ہے کہ شدید گرمی میں وہ نماز لیٹ نہ کرے۔ امام ترمذی﷫ فرماتےہیں ’’جس کاموقف شدیدگرمی میں تاخیر ظہر کاہے ‘ وہی اولیٰ اوراتباع سنت کےزیادہ موافق اورلائق ہے۔ دیکھیے: (جامع الترمذي‘الصلاة‘ حديث:157‘ تحت حديث: 533‘534)بہرحال اس رخصت میں مقیم‘ مسافر‘ منفرد یاباجماعت نماز پڑھنے والے سبھی افراد داخل ہیں کیونکہ (ان شدة الحر من فيح جهنم)کی علت عام ہے۔