التخريج

قسم الحديث (القائل): مرفوع ، اتصال السند: متصل ، قسم الحديث: قولی

صحيح مسلم: كِتَابُ الْأَلْفَاظِ مِنَ الْأَدَبِ وَغَيْرِهَا (بَابُ حُكْمِ إِطْلَاقِ لَفْظَةِ الْعَبْدِ وَالْأَمَةِ وَالْمَوْلَى وَالسَّيِّدِ)

حکم : أحاديث صحيح مسلم كلها صحيحة 

2249.02. وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، كِلَاهُمَا عَنِ الْأَعْمَشِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَفِي حَدِيثِهِمَا وَلَا يَقُلِ الْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ مَوْلَايَ وَزَادَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَإِنَّ مَوْلَاكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ

مترجم:

2249.02.

ابو معاویہ اور وکیع دونوں نے اعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کی ان دونوں کی حدیث میں ہے۔ ’’غلا م اپنے آقا کو میرا مولا نہ کہے۔‘‘ ابومعاویہ کی حدیث میں مزید یہ الفا ظ ہیں ’’کیونکہ تمھا را مولیٰ اللہ عزوجل ہے۔‘‘

×
حدیث ترجمہ:

یہی حدیث امام صاحب اپنے تین اساتذہ کی دو سندوں سے بیان کرتے ہیں اور اس میں یہ اضافہ ہے ’’غلام اپنے سید کو مولاى (میرا مولیٰ) نہ کہے۔‘‘ اور ابو معاویہ کی حدیث میں یہ اضافہ ہے ’’کیونکہ تمہارا مولیٰ (کارساز) اللہ عزوجل ہے۔‘‘

حدیث حاشیہ:

فوائد ومسائل

رب کا معنی پروردگار ہے یا مدبر و منتظم ہے، جو حقیقی طور پر اللہ تعالیٰ کی صفت ہے، اس لیے اس کا بلا اضافت استعمال اللہ کے لیے مخصوص ہے، لیکن اضافت کے ساتھ استعمال دوسروں کے لیے بھی جائز ہے، جیسے رب الدار، گھر کا مالک، رب المال، مال کا مالک، رب الثوب، کپڑے کا مالک، ربك، تیرا مالک، ربه، اس کا مالک، اس لیے غلام کو اپنے آقا اور مالک کو جو ربی کہنے سے منع کیا گیا ہے تو اس کا مقصد صرف یہ ہے کہ آقا کے اندر احساس برتری پیدا نہ ہو اور غلام کے اندر احساس کمتری پیدا نہ ہو، اس لیے دوسرے یہ لفظ استعمال کر لیں تو کوئی حرج نہیں ہے، مثلا هو ربك، وہ تیرا آقا یا مالک ہے، هو ربه، وہ اس کا آقا یا مالک ہے، اسی طرح مولیٰ کے بہت سارے معانی ہیں، ان میں سے ایک کارساز بھی ہے، اس کا شائبہ پیدا ہوتا ہے، پھر اس کا استعمال درست نہیں ہے، لیکن رفیق، ہمدرد، معاون، مددگار وغیرہ کے مفہوم کے اعتبار سے یہ جائز ہے، اس لیے دوسری حدیث جو آگے آ رہی ہے، اس میں ہے، انسان خود نہ کہے، اپنے رب کو پانی پلایا کھانا کھلاؤ یا میرا رب، لیکن یوں کہے، سیدی، مولای تو یہاں مولیٰ کہنے کی اجازت دی ہے اور قرآن مجید میں ہے، ﴿هُوَ كَلٌّ عَلیٰ مَوْلَاهُ " وہ اپنے مولیٰ (مالک) پر بوجھ ہے۔ اور فرمایا، ’’بلاشبہ ان الله هو اس کا کارساز اللہ ہے، جبریل اور نیک مومن اس کے مولی مددگار اور معاون و ہمدم ہیں‘‘، یہی حال سید کے لفظ کا ہے، عام روایات میں اس کے استعمال کو صحیح اور درست قرار دیا گیا ہے، لیکن جہاں خود پسندی کا باعث بنتا ہو، وہاں روکا ہے، جیسا کہ الادب المفرد اور سنن ابی داؤد میں ایک روایت ہے کہ بنو عامر کے ایک وفد نے آپ کو کہا، أنت سيدنا تو آپ نے فرمایا، لسيد اللہ تبارک و تعالیٰ، سیادت کا اصل مالک تو اللہ ہی ہے، حالانکہ آپ نے خود کئی صحابہ کو سيد فرمایا، قوموا الی سيدكم ، اپنے سید کا استقبال کرو، إسمعوا ما يقول سيدكم ، اپنے سید (سعد بن عبادہ) کی بات سنو، ابنی هذا السيد، میرا یہ بیٹا سید، انا سيد ولد آدم، میں اولاد آدم کا سردار ہوں، ولا فخر، میں گھمنڈ کے لیے نہیں کہہ رہا۔
×
ترقیم کوڈاسم الترقيمنام ترقیمرقم الحديث (حدیث نمبر)
١.ترقيم موقع محدّث ویب سائٹ محدّث ترقیم6022
٢. ترقيم فؤاد عبد الباقي (المكتبة الشاملة)ترقیم فواد عبد الباقی (مکتبہ شاملہ)2249.02
٣. ترقيم العالمية (برنامج الكتب التسعة)انٹرنیشنل ترقیم (کتب تسعہ پروگرام)4178.01
٤. ترقيم فؤاد عبد الباقي (برنامج الكتب التسعة)ترقیم فواد عبد الباقی (کتب تسعہ پروگرام)2249.02
٦. ترقيم شركة حرف (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم حرف کمپنی (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)5945
٧. ترقيم دار إحیاء الکتب العربیة (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم دار احیاء الکتب العربیہ (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)2249.02
٨. ترقيم دار السلامترقیم دار السلام5876

الحكم على الحديث

×
اسم العالمالحكم
١. إجماع علماء المسلمينأحاديث صحيح مسلم كلها صحيحة

تمہید باب

×

تمہید کتاب

×

پچھلےابواب میں زندگی کےتمام مراحل کےحوالےسےوسیع ترمعنی میں آداب پراحادیث مبارکہ سےرہنمائی پیش کی گئی۔ اس کاآغازدنیامیں جنم لینےوالےبچےکانام رکھنےکےآداب سےہوا،پھرپرورش گاہ،یعنی گھروں کی خلوت اورسلامتی کےتحفظ کےآداب بیان ہوئے،پھرانسانی سلامتی کویقینی بنانے،اٹھنےبیٹھنے،چلنےپھرنے،گھریلوزندگی، عیادت اورتیمارداری ،انسانی سلامتی کےلیے خطرناک جانوروں سےتحفظ کےطورپرطریقوں اورآداب کاذکرہوا۔ اس کےبعدابواب پرمشتمل کتاب میں حسن ذوق کےساتھ الفاظ کےصحیح اورخوبصورت استعمال کےادب پرروشنی ڈالی گئی ہے۔

ادب کالفظ جب لٹریچرکےمعنی میں استعمال کیاجائےتووہاں  شائستگی اورحسن ذوق کےساتھ الفاظ کےخوبصورت اورصحیح استعمال سےابلاغ کوبنیادی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ اس کتاب میں اسی پرروشنی ڈالی گئی ہے۔

جوشخص اپنی طبیعت بگڑجانےکی تعبیر’’خبثت نفسی‘‘(میرےمزاج میں خبث پیداہوگیاہے)کےالفاظ سےکررہاہے وہ نفس انسانی کی طرف  جسےاللہ نےتکریم دی ہےتوہین آمیزبات کی نسبت کررہاہے۔ جویہ باورکرتےہوئےکہ اس کی زندگی کی مشکلات اسکےاپنےفکروعمل کی بنابرنہیں ایک اورقوت کی بناپرپیداہورہی ہیں، اس وقت کودہریازمانےکانام دےکراس کوبرابھلاکہہ رہاہے،وہ دراصل اس حقیقی قوت کوبرابھلاکہہ رہاہےجس کےحکم پرزندگی کاسارانظام چل رہاہے۔

یہ بات بھی ملحوظ رہنی چاہیےکہ سیاق وسباق اورمعنی کی مطلوبہ جہت کےبدلنےسےالفاظ کااستعمال مناسب یانامناسب قرارپاتاہے،مثلا:اگرکوئی انسان کفر،سرکشی اورظلم وستم میں حدسےآگےگزرگیاہےتووہ حقیقتااللہ کی دی ہوئی عزت وکرامت کوکھوکرخبثت النفس کاشکارہوگیاہے۔ایسےآدمی کےبارےمیں یہ ترکیب استعمال کرناغیرمناسب نہیں ہوگا۔

رب اورعبدکےالفاظ کئی معانی میں استعمال ہوئےہیں۔ حقیقی طورپررب صرف اللہ ہےاورہرانسان اسی کاعبدہے،لیکن عربی زبان میں عبدکالفظ کسی انسان کےمملوکہ غلام اورب کالفظ اس کےآقاکےلیے بھی مستعمل ہے۔ رسول اللہﷺنےعام حالات میں غلام اوراس کےمالک کےلیے مناسب ترین متبادل الفاظ کی طرف رہنمائی کی ہے،لیکن سورہ یوسف میں غلام کےسامنےاس کےبادشاہ کےلیےرب کالفظ استعمال کرناضروری تھاکیونکہ وہ بادشاہ کےلیے ،جواسکاآقابھی تھا،اس کےعلاوہ کوئی دوسرالفظ استعمال ہی نہیں کرتاتھا۔ وہ اس کےبجائےکسی دوسرےلفظ کےذریعےسےیہ بات سمجھ ہی نہیں سکتاتھاکہ اس کےسامنے بادشاہ کاذکرکیاجارہاہے۔ متبادل الفاظ اس ماحول میں دوسروں کےلیے استعمال ہوتےتھےاوربادشاہ کےلیے جودوسرےالفاظ  استعمال ہوتےتھےان کامفہوم اس لفظ کی نسبت بھی زیادہ قابل اعتراض تھا۔

آخرمیں الفاظ کےخوبصورت استعمال کی طرح خوشبواستعمال کرنے،اس کاتحفہ پیش کرنےاورقبول کرنےکی بات کی گئی ہےکہ اس سےبھی خودکواوردوسرےانسانوں کوفرحت اورمسرت نصیب ہوتی ہے۔

تمہید باب عربی

×

تمہید کتاب عربی

×