کتاب: محرم کے روکے جانے اور شکار کا بدلہ دینے کے بیان میں
(
باب : رک جانے کے وقت سر منڈانے سے پہلے قربانی کرنا
)
Sahi-Bukhari:
Pilgrims Prevented from Completing the Pilgrimage
(Chapter: The slaughtering before shaving the head (in case) one is prevented)
مترجم: ١. شیخ الحدیث حافظ عبد الستار حماد (دار السلام)
ترجمۃ الباب:
1811.
حضرت مسور بن مخرمہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ( جس سال آپ عمرے سے روک دیے گئے تھے) پہلے قربانی کی پھر سر منڈوایا اور اپنےصحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین کو بھی اسی کا حکم دیا تھا۔
تشریح:
(1) امام بخاری ؒ نے یہ حدیث دوسرے مقام پر تفصیل سے بیان کی ہے کہ جب آپ ﷺ شرائط صلح کی تحریر سے فارغ ہوئے تو آپ نے صحابۂ کرام ؓ کو حکم دیا کہ وہ اٹھیں، قربانی کریں اور اپنے بال منڈوائیں۔ اس روایت میں یہ بھی ہے کہ حضرت ام سلمہ ؓ نے رسول اللہ ﷺ سے عرض کی کہ آپ کسی سے بات نہ کریں، اٹھیں اور قربانی ذبح کریں، چنانچہ آپ باہر نکلے، قربانی کے جانور ذبح کیے اور سر منڈوایا۔ (صحیح البخاري، الشروط، حدیث:2731) (2) ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ مذکورہ ترتیب صرف احصار کی صورت میں ہے کیونکہ عام حالات میں ترتیب ضروری نہیں۔ (فتح الباري:14/4) (3) قرآن کریم میں ہے کہ قربانی کے اپنے ٹھکانے پر پہنچنے تک اپنے سر نہ منڈواؤ۔ (البقرة:196:2) اس آیت کا تقاضا ہے کہ قربانی جب تک اپنے مقام پر نہ پہنچ جائے حلق نہیں کرنا چاہیے جبکہ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ قربانی اپنی جگہ پر پہنچنے سے پہلے حلق کر دیا گیا۔ اس کا جواب یہ ہے کہ محصر کے لیے محل الہدی وہی جگہ ہے جہاں احصار ہوا ہے، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے احصار کے وقت مقام حدیبیہ ہی میں اپنی قربانی ذبح کی، اسے حرم کے اندر نہیں پہنچایا گیا۔ واللہ أعلم۔ اگرچہ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ احصار کی صورت میں قربانی کو حرم کعبہ بھیجا جائے، جب وہاں ذبح ہو جائے تو پھر احرام کھولنے کی اجازت ہے لیکن مذکورہ حدیث سے ان کی تردید ہوتی ہے۔
ترقیم حرف کمپنی (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)
1759
٧
ترقيم دار طوق النّجاة (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)
ترقیم دار طوق النجاۃ (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)
1811
٨
ترقيم فؤاد عبد الباقي (دار السلام)
ترقیم فواد عبد الباقی (دار السلام)
1811
١٠
ترقيم فؤاد عبد الباقي (داود راز)
ترقیم فواد عبد الباقی (داؤد راز)
1811
تمہید کتاب
ارشاد باری تعالیٰ ہے ’’اگر تمہیں حج یا عمرے سے روک دیا جائے تو جو بھی بدی میسر ہو (کرو)اور اپنے سر نہ منڈاؤتا آنکہ بدی (قربانی) اپنی جگہ پہنچ جائے ۔‘‘
حضرت عطا بن ابی رباح نے کہا کہ احصار ہر چیز اس چیز سے ہے جو اسے روک دے۔ ابو عبداللہ امام بخاری نے فرمایا قرآن کریم میں حصورًا کے معنی ہیں وہ آدمی جو عورتوں کے پاس نہ آئے۔
لفظ مُحصر اسم مفعول کا صیغہ ہے جس کا مصدر احصار ہے جو لغت میں رکاوٹ کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ شرعی اصطلاح میں محصر وہ شخص ہے جو حج یا عمرے کو جاتے ہوئے راستے ہی میں کسی بیماری یا طوفان و سیلاب یا دشمن یا کسی بھی وجہ سے روک دیا جائے۔ امام شافعی رحمہ اللہ کے نزدیک احصار صرف دشمن کے ذریعے سے رکاوٹ پڑنے کی صورت ہی میں ہو سکتا ہے، لیکن یہ موقف مرجوح ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے ساتھیوں کو مقام حدیبیہ پر بیت اللہ جانے سے روک دیا گیا تھا جبکہ آپ عمرے کی نیت سے آئے تھے، اس وقت احصار کے احکام نازل ہوئے جن کی آئندہ وضاحت کی جائے گی۔ بعض دفعہ دورانِ سفر حج میں موت بھی واقع ہو سکتی ہے۔ ایسے حاجی صاحبان قیامت کے دن لبیک کہتے ہوئے کھڑے ہوں گے اور انہیں اللہ کے ہاں حاجیوں کے گروہ میں شامل کیا جائے گا۔ احصار کی صورت میں اسی جگہ پر احرام کھول دیا جائے اور اپنا سر منڈوا کر قربانی کر دی جائے۔ ایسے لوگوں کو آئندہ سال حج یا عمرہ کرنا ہو گا جیسا کہ حدیث میں ہے: "جس شخص کا پاؤں توڑ دیا جائے یا وہ لنگڑا ہو جائے تو وہ احرام سے باہر آ جائے گا، تاہم اسے آئندہ سال حج کرنا ہو گا۔" (سنن ابی داؤد،المناسک،حدیث:1862)اگر کسی کو رکاوٹ پیش آنے کا اندیشہ ہو تو وہ مشروط احرام بھی باندھ سکتا ہے۔ ایسی صورت میں اگر کوئی رکاوٹ پیش آ جائے تو محصر کی طرح اس پر قربانی وغیرہ واجب نہیں ہو گی جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک مرتبہ حضرت ضباعہ بنت زبیر رضی اللہ عنہا کے ہاں تشریف لے گئے، اس نے عرض کی: اللہ کے رسول! میں حج کا ارادہ رکھتی ہوں مگر میں بیمار ہوں؟ آپ نے فرمایا: "مشروط طور پر حج کا احرام باندھ لو کہ میرے احرام کھولنے کی جگہ وہی ہو گی جہاں اے اللہ! تو نے مجھے روک دیا۔" (صحیح البخاری،النکاح،حدیث:5089)امام بخاری رحمہ اللہ نے مسائل احصار سے ہمیں آگاہ کرنے کے لیے مذکورہ عنوان قائم کیا ہے۔ اس میں انہوں نے تقریبا سولہ مرفوع احادیث پیش کی ہیں اور تین معلق آثار کا بھی حوالہ دیا ہے، پھر ان احادیث و آثار پر دس چھوٹے چھوٹے عنوان قائم کیے ہیں جن سے امام بخاری رحمہ اللہ کی فقہی بصیرت اور اجتہادی قوت کا اندازہ ہوتا ہے۔ ان عناوین کی تفصیل حسب ذیل ہے:٭ جب عمرہ کرنے کے لیے کوئی رکاوٹ پیدا ہو جائے٭ حج میں رکاوٹ کا پیدا کرنا٭ رکاوٹ پڑ جانے کی صورت میں سر منڈوانے سے پہلے قربانی کرنا٭ محصر پر بدل ہے یا نہیں؟٭ إحصار کے متعلق آیت کریمہ کی تفسیر٭ صدقه سے مراد چھ مساکین کو کھانا کھلانا ہے٭ کفارہ ادا کرنے کی صورت میں نصف صاع گندم دینی ہو گی٭ نسك سے مراد ایک بکری ہے٭ فَلَا رَفَثَ کا کیا مطلب ہے؟٭ ارشاد باری تعالیٰ: "دوران حج میں گناہ یا کسی سے جھگڑا نہ کرے۔" کی تشریح:اس کے علاوہ کئی ایک اسنادی مباحث ہیں جو پڑھنے سے تعلق رکھتی ہیں۔ قارئین سے گزارش ہے کہ وہ دوران مطالعہ ہماری پیش کردہ گزارشات کو ضرور مدنظر رکھیں تاکہ انہیں امام بخاری رحمہ اللہ کے اسرارورموز سمجھنے میں آسانی رہے۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو۔
امام بخاری رحمہ اللہ نے مسائل احصار کی بنیاد مذکورہ آیت کریمہ کو قرار دیا ہے، چنانچہ حضرت مسور بن مخرمہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حدیبیہ کے زمانے میں نکلے۔ بدیل بن ورقاء خزاعی آیا اور کہنے لگا: قریش آپ سے لڑیں گے اور آپ کو بیت اللہ جانے سے روکیں گے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ہم لڑنے نہیں آئے۔ ہمارا مقصد صرف عمرہ کرنا ہے۔" اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے فرمایا: "اٹھو! قربانی کرو اور اپنے سر منڈوا دو۔" آپ نے اپنی قربانی ذبح کی، پھر حجام کو بلایا اس نے آپ کا سر مونڈا۔ (صحیح البخاری،الشروط،حدیث:2731) مذکورہ بالا آیت کریمہ اسی تناظر میں نازل ہوئی۔ احصار کے لیے کوئی چیز بھی سبب بن سکتی ہے، ضروری نہیں کہ دشمن ہی کا اندیشہ ہو۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے اپنے رجحان کے پیش نظر حضرت عطاء کا قول پیش کیا ہے جسے عبد بن حمید نے اپنی متصل سند سے بیان کیا ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اگر کسی کو سانپ یا بچھو ڈس جائے اور وہ چلنے سے معذور ہو جائے تو وہ بھی محصر ہے لیکن اہل کوفہ نے کہا ہے کہ احصار صرف ہڈی ٹوٹنے، دشمن کا خوف اور بیماری وغیرہ کی وجہ سے ہو گا، جبکہ بعض حضرات صرف دشمن کے خطرے کو احصار کا باعث قرار دیتے ہیں۔ بہرحال ہمارے نزدیک احصار عام ہے۔ جو چیز بھی بیت اللہ جانے سے رکاوٹ بن جائے وہ احصار کا سبب ہو سکتی ہے۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے اشتقاق کی مناسبت سے حصورا کے معنی اپنے نفس کو روکنا بتائے ہیں۔ یہ لفظ سورۂ آل عمران 39:3 میں ہے۔ اس لفظ کے معنی اور شرعی احصار میں "منع" کے معنی قدر مشترک ہے۔ (فتح الباری:4/6)
حضرت مسور بن مخرمہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ( جس سال آپ عمرے سے روک دیے گئے تھے) پہلے قربانی کی پھر سر منڈوایا اور اپنےصحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین کو بھی اسی کا حکم دیا تھا۔
حدیث حاشیہ:
(1) امام بخاری ؒ نے یہ حدیث دوسرے مقام پر تفصیل سے بیان کی ہے کہ جب آپ ﷺ شرائط صلح کی تحریر سے فارغ ہوئے تو آپ نے صحابۂ کرام ؓ کو حکم دیا کہ وہ اٹھیں، قربانی کریں اور اپنے بال منڈوائیں۔ اس روایت میں یہ بھی ہے کہ حضرت ام سلمہ ؓ نے رسول اللہ ﷺ سے عرض کی کہ آپ کسی سے بات نہ کریں، اٹھیں اور قربانی ذبح کریں، چنانچہ آپ باہر نکلے، قربانی کے جانور ذبح کیے اور سر منڈوایا۔ (صحیح البخاري، الشروط، حدیث:2731) (2) ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ مذکورہ ترتیب صرف احصار کی صورت میں ہے کیونکہ عام حالات میں ترتیب ضروری نہیں۔ (فتح الباري:14/4) (3) قرآن کریم میں ہے کہ قربانی کے اپنے ٹھکانے پر پہنچنے تک اپنے سر نہ منڈواؤ۔ (البقرة:196:2) اس آیت کا تقاضا ہے کہ قربانی جب تک اپنے مقام پر نہ پہنچ جائے حلق نہیں کرنا چاہیے جبکہ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ قربانی اپنی جگہ پر پہنچنے سے پہلے حلق کر دیا گیا۔ اس کا جواب یہ ہے کہ محصر کے لیے محل الہدی وہی جگہ ہے جہاں احصار ہوا ہے، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے احصار کے وقت مقام حدیبیہ ہی میں اپنی قربانی ذبح کی، اسے حرم کے اندر نہیں پہنچایا گیا۔ واللہ أعلم۔ اگرچہ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ احصار کی صورت میں قربانی کو حرم کعبہ بھیجا جائے، جب وہاں ذبح ہو جائے تو پھر احرام کھولنے کی اجازت ہے لیکن مذکورہ حدیث سے ان کی تردید ہوتی ہے۔
ترجمۃ الباب:
حدیث ترجمہ:
ہم سے محمود نے بیان کیا، کہا ہم کو عبدالرزاق نے خبر دی، کہا کہ ہم کو معمر نے خبر دی، انہیں زہری نے، انہیں عروہ نے اور انہیں مسور ؓ نے کہ رسول اللہ ﷺ نے (صلح حدیبیہ کے موقع پر ) قربانی سر منڈانے سے پہلے کی تھی۔ اور آپ ﷺ نے اصحاب کو بھی اسی کا حکم دیا تھا۔
حدیث حاشیہ:
معلوم ہوا کہ پہلے قربانی کرنا پھر سر منڈانا ہی مسنون ترتیب ہے۔
ترجمۃ الباب:
حدیث ترجمہ:
Narrated Al-Miswar: Allah's Apostle (ﷺ) slaughtered (the Hadi) before he had his head shaved and then he ordered his Companions to do the same.
