علم بالفتح پید ا کر نا اور جو کچھ کہ احاطہ آسمان میں ہے اور علم بالکسر جاننا جمع ،اور کبھی علم بمعنی معلوم کے بھی آتا ہے چنانچہ بعضوں نے کہا (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ) اى معلو مه اور علم بفتحتین حد فاصل درمیان دو زمینوں کے اور نشانی کہ راہ کی شناخت کے واسطے بنائیں اور اسی سے ہے قول اللہ تعالیٰ کا (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) یعنی ظہور حضرت عیسیٰ ﷤ کا نشان قیامت ہے اور ایام معلومات سے مراد ہیں عشرہ ذی الحجہ۔ اور علم بفتحین کی جمع اعلام آتی ہے اور عَلَم السَّعد ایک پہاڑ کا نام ہے اور علیم اسم فاعل ہے علم بالکسر سے ،یعنی جاننے والا اور نودنہ نام باری تعالیٰ میں سے ہے کہ علم اس کا محیط ہے جمیع اشیاء کو ظاہر اً اور باطناً ،اور کوئی فقیر و قطمیر اس کے علم سے باہر نہیں شامل ہے جزئیات و کلیات کو  أعلَمُ افعل التفضیل دانا تر اور زیادہ جاننے والا اعلام جمع علم نشان و علامت علامہ صیغہ مبالغہ خوب جاننے والا  ولا يجوز اطلاقه على الله سبحانه بالتاء وتشبيهه بالتانيث معلم وہ نشان کہ راہ میں رکھ دیں جو جاننے  کے معنی میں ہے وہ باب سَمِعَ يَسْمَعُ سے ہے اور جو معنی نشان کرنے کے ہے وہ باب نَصَرَ یَنْصُرُ سے ہے اور باب  ضَرَبَ يضْرِبُ سے ہے  اعلام آگاہ کرنا اور خبردار کرنا  باب افعال سے تعلیم سکھانا اور آگاہ  کرنا تَعَلَّمْ سیکھنا اور جاننا اور مضبوط کرنا کام کا اور اسی سے ہے حدیث (مَن تَعَلَّمَ الْقُرْانَ) آه یعنی بہتر تم میں سے وہ ہے جو قرآن سیکھے اور سکھائے اور علوم مدونہ علم صرف ہے اور علم نحو )علم معانی )علم بیان کہ آلات ہیں علوم دینیہ کے اور علوم قراءت ہے اور علم تفسیر ، اور علم حدیث ،اور علم فقہ،اور علم فرائض،اور علم اصول ،اور علم کلام۔اور علوم دنیا سے ہے علم عروض اور علم قاضیہ علم انشا، علم رسم الخط،علم معما، علم منطق،علم حکمت شامل ہے۔ بہت سے علوم کہ چنانچہ علم ،ہبیت علم ہند سہ ،علم عدد ،علم طب،علم فلاحت ، علم کیمیا ، علم نجوم ، علم موسیقی، علم مناظرہ اور مرایا  علم جراثقال، علم جبرو مقابلہ علم رمل،علم جعفر ،علم طلسم، علم قیافہ علم مساحت، علم اصطرلاب ،علم محاضرات اسی میں داخل ہیں  اور ان میں سے بعض منہی عنہ ہیں اور بعض جائز اور بعض مفید ہیں اور بعض مفید ہیں اور بعض غیر مفید بلکہ مضر باعتبار تضیع اوقات کے اور علوم منہیہ سے ہے منطق کہ قول مشرق نے تحریم المنطق میں کہا فن منطق فن مذموم ہے حرام ہے اشتغال بعض مافیہ کا چنانچہ قائل ہوتا ہیو لے کا کہ وہ کفر ہے کہ منجر ہوتا ہے فلسفہ اور زندقہ کی طرف اور کچھ اس کا ثمرہ نہیں دین میں بلکہ نہ دنیا میں تنصیص کی ہے اس پر ائمہ دین اور علماء شریعت نے سواول جس نے بیان کیا اس کی حرمت کو امام شافعی  ہیں اور بیان کیا  ان کے اصحابوں میں سے امام الحرمین نے، اور غزالی نے اپنے آخر امر میں اور بیان کیا ابن صباغ  صاحب  شامل اور ابن قشیری نے اور تنصیص کی اس پر مقدسی اور عمار بن یونس ارو سلفی اور ابن مندہ اور ابن اشیر اور ابن الصلاح اور ابن عبدالسلام اور ابواسامہ اور نووی اور ابن دقیق العید اور برہان جویری  اور ابوحیان اور شرف دمیاطی اور ذہنی اور ملوی اور راستوری اور اوزاعی اور الوی العراقی اور شرف ابن مقری نے ۔اور فتویٰ دیا اس کی حرمت پر ہمارے شیخ قاضی مناوی نے اور نص کیا اس پر آئمہ مالکیہ سے ابن ابی زید مالکی صاحب الرسالۃ اور قاضی ابوبکر بن عربی ارو ابوبکر طوسی اور ابن الولید الباجی اور ابوطالب المکی صاحب القوت نے اور ابوالحسن بن الحصاری اور ابو عامر بن الربیع اور ابوالحسن بن الحبیب ارو ابوالمنیراور ابن رشید اور ابن حمزہ اور عامہ اہل مغرب نے اور تنصیص کی اس کی حرمت پر ائمہ حنابلہ سے ابن الجوزی اور سعید الحارثی اور شیخ الاسلام التقی ابن تیمیہ نے اور تالیف کی شیخ قدس سرہ نے اس کی مذمت میں ایک کتاب۔ انتہی اور یہ علم زمانہ صحابہ اور تابعین میں ملت اسلامیہ میں موجود نہ تھا بلکہ عمر بن خطاب ﷜ نے کتابخانہ فلسفہ کا جلوا دیا كذا فى هداية السائل الى ادله المسائل  اور ظاہراً اور علوم دنیاویہ بھی جو بکار آمد نہیں ہیں اور موجب غفلت اور کبر و عجب ہوتے ہیں ایسے ہی ہیں آنحضرت ؐ نے تو ان علوم سے پناہ مانگی ہے جو نفع نہ دیں چہ جائیکہ موجب ضرر ہوں باقی تحقیقات علم کے اور فضائل اور برکات اور نتائج اور ثمرات علوم دینیہ کے ضمن ابواب میں مذکور ہوں گے۔ انشاءاللہ تعالیٰ