التخريج

قسم الحديث (القائل): مرفوع ، اتصال السند: متصل ، قسم الحديث: قولی

صحيح مسلم: كِتَابُ الْمُسَاقَاةِ وَالمُزَارَعَةِ (بَابُ تَحْرِيمِ بَيْعِ الْخَمْرِ، وَالْمَيْتَةِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَالْأَصْنَامِ)

حکم : أحاديث صحيح مسلم كلها صحيحة 

1581. حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ: «إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ، وَالْمَيْتَةِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَالْأَصْنَامِ»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ، فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ، فَقَالَ: «لَا، هُوَ حَرَامٌ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: «قَاتَلَ اللهُ الْيَهُودَ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا أَجْمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ».

مترجم:

1581.

لیث نے ہمیں یزید بن ابی حبیب سے حدیث بیان کی، انہوں نے عطاء بن ابی رباح سے اور انہوں نے حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالی عنہما سے روایت کی کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فتح مکہ کے سال، جب آپﷺ مکہ ہی میں تھے، فرماتے ہوئے سنا: ’’بلاشبہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے شراب، مردار، خنزیر اور بتوں کی بیع حرام قرار دی ہے۔‘‘ کہا گیا: اے اللہ کے رسول! مردار جانور کی چربی کے بارے میں آپﷺ کی کیا رائے ہے، اس سے کشتیوں (کے تختے) کو روغن کیا جاتا ہے اور چمڑوں کو نرم کیا جاتا ہے اور لوگ اس سے چراغ جلاتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ’’نہیں، وہ حرام ہے۔‘‘ پھر اسی وقت، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’اللہ یہود کو ہلاک کرے! اللہ نے جب ان لے لیے ان جانوروں کی چربی حرام کی تو انہوں نے اسے پھگلایا، پھر اسے فروخت کیا اور اس کی قیمت لے کر کھائی۔‘‘

×
حدیث ترجمہ:

حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے فتح مکہ کے سال مکہ میں سنا، آپﷺ فرما رہے تھے۔ ’’اللہ اور اس کے رسول نے، شراب، مردار، خنزیر اور بتوں کی بیع کو حرام قرار دیا ہے،‘‘ پوچھا گیا، اے اللہ کے رسول! مردار کی چربی کے بارے میں فرمائیں، اس کا کیا حکم ہے، کیونکہ اس سے کشتیوں کو روغن کیا جاتا ہے، اور اس سے چمڑوں کو چکنا کیا جاتا ہے، اور لوگ اس سے چراغ روشن کرتے ہیں؟ آپﷺ نے فرمایا: ’’نہیں، وہ حرام ہے‘‘ پھر اس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’اللہ تعالیٰ یہودیوں کو غارت کرے، جب اللہ تعالیٰ نے ان پر مردار کی چربی کو حرام کر دیا، تو انہوں نے اسے پگھلا کر بیچنا شروع کر دیا، اور اس کی قیمت استعمال کرنے لگے۔‘‘

حدیث حاشیہ:

فوائد ومسائل

(1) مردار سے مراد وہ جانور ہیں، جو اپنی موت آپ مر جائے، یا شرعی طریقہ کے مطابق اس کو ذبح نہ کیا جائے، مردار کا گوشت بالاتفاق حرام ہے، اور مچھلی اور مکڑی حدیث کی روشنی میں اس سے مستثنیٰ ہیں۔ باقی اجزاء کے بارے میں اختلاف ہے، امام ابو حنیفہ اور امام مالک رحمہما اللہ کے نزدیک جن اجزاء میں زندگی نہیں ہوتی، مثلا بال، ناخن، کھر اور سینگ وغیرہ، ان سے فائدہ اٹھانا اور بیچنا جائز ہے، لیکن امام شافعی اور احمد رحمہما اللہ کے نزدیک مردار کے تمام اجزاء نجس ہوتے ہیں، اس لیے ان کی خرید و فروخت جائز نہیں ہے۔ یہ علامہ عینی رحمہ اللہ نے لکھا ہے، لیکن حافظ ابن قیم رحمہ اللہ کے بقول، جن اجزاء میں زندگی نہیں ہے، وہ مردار نہیں ہیں، اس لیے جمہور اہل علم کے نزدیک طاہر حیوان کے یہ اجزاء مردار ہونے کی صورت میں طاہر ہوں گے۔ امام ابو حنیفہ، امام مالک، امام احمد، امام لیث، امام داود وغیرہم رحمہم اللہ کا یہی موقف ہے، صرف امام شافعی، ان کو نجس قرار دیتے ہیں۔ (زاد المعاد ج 5 ص 667) ہڈیوں کے بارے میں اختلاف ہے، جن حضرات کے نزدیک وہ نجس نہیں ہیں، جیسے امام ابو حنیفہ، بعض حنابلہ اور ابن وہب مالکی، ان کے نزدیک ان کی تجارت (بیع) جائز ہے، حافظ ابن قیم رحمہ اللہ نے اس کو ترجیح دی ہے۔ (ج 5، ص 674) امام مالک ہڈیوں کو نجس سمجھتے ہیں، اس لیے ان کے نزدیک مردار کی ہڈیوں کی خرید و فروخت جائز نہیں ہے، اس لیے وہ ہاتھی دانت (عاج و انیاب) کی خرید و فروخت اور ان کے استعمال کو جائز نہیں سمجھتے۔ اس حدیث کی رو سے میت انسان کی خرید و فروخت بھی جائز نہیں ہے، وہ مسلمان ہو یا کافر، اس لیے جب نوفل بن عبداللہ بن مغیرہ، خندق میں گرا اور مسلمانوں نے اس کو قتل کر کے، اس پر قبضہ کر لیا، اور کافروں نے اس کی لاش کے عوض دس ہزار درہم کی پیشکش کی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے قبول نہیں فرمایا، اور اس کی لاش ان کے حوالہ کر دی۔ (عمدۃ القاری، ج 12، ص 56، مطبوعہ منیریہ، شرح مسلم، ج 2، نووی، ص 23)
(2) خنزیر کی بیع کی حرمت پر اتفاق ہے، اس کے کسی جزء کو بھی نہیں بیچا جا سکتا، مردار، شراب اور خنزیر کی حرمت کی علت قبول ابن حجر رحمہ اللہ، جمہور علماء کے نزدیک نجاست ہے، اس لیے ہر نجس چیز کی بیع حرام ہے، فتح الباری، ج 4، ص 537۔ مکتبہ دارالسلام، لیکن امام نووی رحمہ اللہ نے اس قول کو شوافع کی طرف منسوب کیا ہے، مسلم، ج 2، ص 23۔ اس لیے ائمہ ثلاثہ کے نزدیک، ارڑی اور عزرہ گندگی کا بیچنا جائز نہیں ہے، لیکن احناف کے نزدیک علت، مردار، خنزیر اور شراب سے فائدہ اٹھانے کی ممانعت ہے، اس لیے جن چیزوں سے فائدہ اٹھانا جائز ہے، ان کی بیع بھی جائز ہے۔
(3) صنم: بت کی بیع کی حرمت کی علت، اس سے جائز نفع کا نہ ہونا ہے، اس اعتبار سے اگر اسے توڑ پھوڑ کر نفع اٹھانا ممکن ہو، تو پھر اس کے اجزاء کا بیچنا، بعض احناف اور بعض شوافع کے نزدیک جائز ہے، اور صنم کی بیع کی حرمت سے معلوم ہوتا ہے، وہ تمام آلات اور اشیاء جن کی پرستش ہوتی ہے، ان کی بیع ناجائز ہے، بلکہ بقول حافظ ابن قیم شرک کی پرچار کرنے والی کتابوں کی بیع بھی جائز نہیں ہے۔ (زاد المعاد، ج 5، ص 675) (4) لا، هو، حرام، هو، کا مرجع شوافع کے نزدیک اور حافظ ابن تیمیہ اور حافظ ابن قیم رحمہما اللہ کے نزدیک بیع ہے، کہ چربی سے ان فوائد اور منافع کے حصول کے باوجود اس کی بیع حرام ہے، اس لیے اس سے یہ منافع حاصل کرنا جائز ہے، لیکن خرید و فروخت جائز نہیں ہے،
خلاصہ کلام کے طور پر حافظ ابن قیم لکھتے ہیں: ليس كل ما حرم بيعه حرم الانتفاع به، بل لا تلازم بينهما، فلا يؤخذ تحريم الانتفاع من تحريم البيع (زاد المعاد، ج 5، ص 668) ہر چیز جس کا بیچنا حرام ہے، اس سے فائدہ اٹھانا حرام نہیں ہے، بیع کی حرمت اور انتفاع کی حرمت آپس میں لازم و ملزوم نہیں ہیں، اس لیے بیع کی حرمت سے انتفاع (فائدہ اٹھانا) کی حرمت ثابت نہیں ہوتی، لیکن جمہور علماء جن میں احناف بھی داخل ہیں، ان کے نزدیک مردار کی چربی سے فائدہ اٹھانا جائز نہیں ہے، گویا ضمیر کا مرجع بیع نہیں بلکہ نفع اٹھانا ہے، اور بعض احادیث میں ضمیر هي یا هن ہے، اس سے جمہور کی تائید ہوتی ہے، اور شوافع کی دلیل یہ ہے کہ آپ نے فرمایا: "انہوں نے چربی کو بیچا اور اس کی قیمت کو استعمال کیا تو حرمت اس کی بیع ہے، کیونکہ جس چیز کا کھانا حرام ہے، اس کا بیچنا بھی حرام ہے۔
×
ترقیم کوڈاسم الترقيمنام ترقیمرقم الحديث (حدیث نمبر)
١.ترقيم موقع محدّث ویب سائٹ محدّث ترقیم4134
٢. ترقيم فؤاد عبد الباقي (المكتبة الشاملة)ترقیم فواد عبد الباقی (مکتبہ شاملہ)1581
٣. ترقيم العالمية (برنامج الكتب التسعة)انٹرنیشنل ترقیم (کتب تسعہ پروگرام)2960
٤. ترقيم فؤاد عبد الباقي (برنامج الكتب التسعة)ترقیم فواد عبد الباقی (کتب تسعہ پروگرام)1581
٦. ترقيم شركة حرف (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم حرف کمپنی (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)4068
٧. ترقيم دار إحیاء الکتب العربیة (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)ترقیم دار احیاء الکتب العربیہ (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)1581
٨. ترقيم دار السلامترقیم دار السلام4048

الحكم على الحديث

×
اسم العالمالحكم
١. إجماع علماء المسلمينأحاديث صحيح مسلم كلها صحيحة

تمہید باب

×

تمہید کتاب

×

یہ حقیقت میں کتاب البیوع ہی کا تسلسل ہے۔کتاب البیوع کے آخری حصے میں زمین کو بٹائی پر دینے کی مختلف جائز اور نا جائز یا مختلف فیہ صورتوں کا ذکر تھا مساقات (سیرابی اور نگہداشت کے عوض پھل وغیرہ میں حصہ داری)اور مزارعت کا معاملہ امام ابوحنیفہ اور زفرکے علاوہ تمام فقہاء کے ہاں جائز ہے یہی معاملہ ہے جو رسول اللہ ﷺ نے خیبر کی فتح کے بعد خود یہود کے ساتھ کیا اس حوالے سے اما م ابو حنیفہ اور زفر کے نقط نظر کو ان کے اپنے اہم ترین شاگرد وں امام ابو یوسف اور امام محمد نے قبول نہیں کیایہ معاہدہ درختوں،ملحقہ کھیتوں ،مالکان اور نگہداشت کرنے والوں تمام کے مفادات کو محفوظ  رکھنے کا ضامن ہے مساقات اور مزارعت کے لیے مخصوص باب کے بعد درخت لگانے اور زراعت کی فضیلت بیان کی گئی ہے اسی پر انسان کے رزق اور اس کی فلاح کا سب سے زیادہ انحصار ہے زمین پر محنت اور پیدا وار کے اشتراک کے انتہائی منصفانہ معاہدوں کی تمام صورتوں میں جنھیں اسلام نے رائج کیا ہے انصاف کے تمام تر تقاضے ملحوظ رکھنے کے باوجود نا گہانی مسئلہ یہ پید ہو سکتا ہے کہ کوئی غیر متوقع قدرتی آفت پیداوار کو تباہ کر دے ۔ اس  کے لیے رسول اللہ ﷺ کا واضح حکم ہے ایسے نقصان کے بعد حصے کا مطالبہ ساقط ہو جاتا ہے جب کسی قدرتی آفت کی بنا پر پھل حاصل ہی نہیں ہوا تو مطالبہ کس بنیاد پر؟اس کے ساتھ ہی تجارتی لین دین کی صورت میں جبکہ قبضہ اور ملکیت دوسرے فریق کو منتقل ہو چکی ہو اور ادائیگی باقی ہو تو کسی نقصان کی صورت میں مہلت اور اگر ممکن ہوتو تخفیف کی تلقین کی گئی ہے ۔ اس کے ساتھ ہی تفلیس (قرض ادا کرنے کی صلاحیت کے فقدان)کے حوالے سے طریقہ کا ر واضح کیا گیا ہے دوسری طرف جس کے پاس ادائیگی کی صلاحیت موجود ہو اس کی طرف سے لیت و لعل کو ظلم قرار دیا گیا ہے اور اس کی سختی سے ممانعت کی گئی ہے۔

اب تک لین دین کے معاہدوں کا ذکر تھا اس کے بعد ان چیزوں کا بیان ہے جن کی تجارت ممنوع ہے وہ غصب کی ہوئی چیزیں یا ایسی خدمات یا اشیاء ہیں جو حرام ہیں ،مثلاً:ناپاک جانور،جیسے کتے وغیرہ کو پالنا یا نشہ آور اشیاء مثلا شراب وغیرہ کو استعمال کرنا۔ پھر ان اشیاء کے لین دین میں جو بالکل حلال ہیں ان صورتوں کا ذکر ہے جن میں سود شامل ہو جاتا ہے یہ ربالفضل ہے ۔ایک ہی جنس کا اسی جنس سے کمی پیشی کے ساتھ تبادلہ ،ملتی جلتی اشیاء کا ادھار تبادلہ ،مثلا سونے چاندی کا،گندم اور جَو کا لین دین جس میں ایک چیز ادھار ہو یاد رہے کہ ایسی اشیاء کی قیمتوں میں موسم کے ساتھ یا مطقاً وقت اور تجارتی حالات کی بنا پر بہت جلد فرق پڑتا ہے اگرچہ قیمت(سونے ،چاندی یا سکے یا کرنسی نوٹ وغیرہ)کے ساتھ اشیاء کے تبادلے میں ادھار لین دین کی اجازت دی گئی ہے کیونکہ اگر اقتصادی معاملات  انصاف کے ساتھ چلائے جائیں تو نقدی کی قیمت زیادہ عرصے تک مستحکم رہتی ہے ،دوسرا سبب یہ کہ نقدی کے عوض ادھار خریدو فروخت کے بغیر تجارتی معاملات چلنے ممکن نہیں تجارت کے جاری رہنے ہی سے انسانوں کے بنیادی اقتصادی مفادات حاصل بھی ہوتے ہے اور محفوظ رہتے ہیں ۔حیوانات کی بیع اجناس اور اشیاء کی بیع سے مختلف ہے بدوی معاشروں میں ان کا لین دین بہت زیادہ ہوتا ہے بلکہ کسی نہ کسی مویشی کو خود نقدی سے ملتی جلتی حیثیت حاصل ہوتی ہے ۔ ان کے لین دین کو آسان بنانے کے لیے اس میں جن مراعات کی ضرورت تھی ،اسلام نے ان مراعات کا ت اہتمام کیا ہے پھر تجارتی لین دین کے معاہدوں میں رہن کے مسائل کو واضح کیا گیا ہے۔ اس کے بعد  بیع سلم یا سلف کے مسائل کو واضح کیا گیا ہے،پھر ذخیرہ اندوزی کی ممانعت بیان ہوئی ہے پھر شفعہ کے مسائل ہیں کہ لین دین اپنی جگہ درست ہو سکتا ہے لیکن ایک چیز میں شراکت رکھنے والے کا پہلا حق ہے کہ وہ بازار کی قیمت پر اس چیز  کا باقی حصہ خیرید سکے۔ آخر میں زمین یا جائیداد کے حوالے سے حسن سلوک،کسی کی زمین دبانے کی ممانعت اور اختلاف کی صورت میں مشترکہ راستے کی چوڑائی متعین کرنے کے حوالے سے شریعت کے حکم کا بیان ہے۔

تمہید باب عربی

×

تمہید کتاب عربی

×