Sahi-Bukhari:
Hajj (Pilgrimage)
(Chapter: From where to leave Makkah)
مترجم: ١. شیخ الحدیث حافظ عبد الستار حماد (دار السلام)
ترجمۃ الباب:
1581.
حضرت عروہ ہی سے روایت ہے، انھوں نے کہا کہ نبی کریم ﷺ فتح مکہ کے سال مقام کداء سے مکہ میں داخل ہوئے۔ حضرت عروہ مقام کُداء اور کَدا دونوں جانب سے مکہ میں آتے تھے لیکن اکثر وبیشتر کُداء کی جانب سے مکہ میں آتے کیونکہ یہ مقام ان کے گھر سے نزدیک تھا۔ ابو عبداللہ (امام بخاری ؓ ) بیان کرتے ہیں کہ کُداء اور کدا مکہ میں دو مقام ہیں۔
تشریح:
(1) مکہ مکرمہ میں تین مقامات تقریبا ہم نام ہیں جن کی تفصیل حسب ذیل ہے: ٭ كَدَاء: یہ وہ گھاٹی ہے جو جنت معلیٰ کی طرف اترتی ہے اور جنت معلیٰ اہل مکہ کا مشہور قبرستان ہے۔ اسے آج کل حجون کہا جاتا ہے۔ ٭ كُدا: یہ گھاٹی قعیقعان پہاڑ کی جانب، شعب شامیین کے نزدیک باب شبیکہ کے پاس ہے۔ ٭ كدی: یہ وہ مقام ہے جو مکہ سے یمن کی طرف جانے کا راستہ ہے۔ اس طرف سے یمن والے مکہ میں داخل ہوتے تھے۔ (2) ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ مکہ مکرمہ میں ثنیہ علیا کی جانب سے داخل ہونا اور ثنیہ سفلیٰ کی طرف سے نکلنا مستحب ہے۔ اس استحباب میں حج یا عمرہ کرنے والے اور بغیر احرام داخل ہونے والے سب برابر ہیں۔ واضح رہے کہ حضرت عروہ نے جب حدیث بیان کی تو انہوں نے رسول اللہ ﷺ کا عمل بتایا کہ آپ مکہ مکرمہ میں اوپر کی جانب سے داخل ہونا لازمی نہیں، اس لیے عروہ ؒ آسانی اور سہولت کے پیش نظر کداء کی طرف سے مکہ آتے تھے کیونکہ ان کے گھر سے مکہ آنے کے لیے یہ راستہ قریب پڑتا تھا۔ (3) امام بخاری ؒ نے احادیث بیان کرنے کے بعد آخر میں وضاحت فرمائی ہے کہ کداء اور کدا، دو مقامات کے نام ہیں۔ حافظ ابن حجر ؒ لکھتے ہیں کہ اس تفسیر کی چنداں ضرورت نہ تھی کیونکہ حدیث کے سیاق ہی سے پتہ چلتا ہے کہ مکہ کے مضافات میں یہ دو الگ الگ مقام ہیں۔ (فتح الباری:553/3) شاید امام بخاری ؒ نے لفظی مشاکلت کی وجہ سے یہ وضاحت کرنا ضروری خیال کیا ہو۔ واللہ أعلم۔ (4) ہشام بن عروہ نے اس حدیث کو مرسل اور موصول دونوں طرح بیان کیا ہے۔ امام بخاری ؒ نے دونوں اسناد اس لیے ذکر کی ہیں کہ مرسل روایت سے موصول روایت میں کوئی نقص لازم نہیں آتا کیونکہ موصول روایت حضرت سفیان بن عیینہ نے بیان کی ہے اور مرسل روایت میں دو ثقہ راویوں عمرو اور حاتم نے اس کی تائید اور متابعت کی ہے۔ متابعت کے طور پر مرسل روایات کو پیش کیا جا سکتا ہے۔ واللہ أعلم
ترقیم حرف کمپنی (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)
1540
٧
ترقيم دار طوق النّجاة (جامع خادم الحرمين للسنة النبوية)
ترقیم دار طوق النجاۃ (خادم الحرمین الشریفین حدیث ویب سائٹ)
1581
٨
ترقيم فؤاد عبد الباقي (دار السلام)
ترقیم فواد عبد الباقی (دار السلام)
1581
١٠
ترقيم فؤاد عبد الباقي (داود راز)
ترقیم فواد عبد الباقی (داؤد راز)
1581
تمہید کتاب
اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں اپنے متعلق فرمایا ہے: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴿٢٩﴾) (الرحمٰن29:55) "وہ ہر روز ایک نئی شان میں ہوتا ہے۔" اس کی ایک شان یہ ہے کہ وہ صاحبِ جلال اور احکام الحاکمین ہے۔ ہم سب اس کے عاجز و محتاج بندے اور مملوک و محکوم ہیں۔ اور دوسری شان یہ ہے کہ وہ تمام ایسی صفاتِ کمال سے متصف ہے جن کی وجہ سے انسان کو کسی سے محبت ہوتی ہے، اس اعتبار سے صرف اللہ تعالیٰ کی ذات گرامی ہی محبوبِ حقیقی ہے۔ اس کی پہلی شاہانہ اور حاکمانہ شان کا تقاضا ہے کہ بندے اس کے حضور نہایت ادب و نیاز کی تصویر بن کر حاضر ہوں اور دوسری شانِ محبوبیت کا تقاضا یہ ہے کہ بندوں کا اس کے ساتھ تعلق محبت و فدائیت کا ہو۔ فریضہ حج ادا کرتے وقت بندوں میں اس رنگ کو پورے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔سلے ہوئے کپڑوں کے بجائے ایک کفن نما لباس زیب تن کرنا، ننگے سر رہنا، حجامت نہ بنوانا، ناخن نہ ترشوانا، بالوں کو پراگندہ چھوڑنا، ان میں تیل اور کنگھی استعمال نہ کرنا، خوشبو نہ لگانا، چیخ چیخ کر لبیک لبیک پکارنا، دیوانوں کی طرح بیت اللہ کے گرد چکر لگانا، اس کے درودیوار سے لپٹنا، آہ زاری کرنا، پھر صفا و مروہ کے درمیان چکر لگانا، اس کے بعد مکہ سے باہر منیٰ، کبھی عرفات اور کبھی مزدلفہ کے صحراؤں میں ڈیرے لگانا، یہ تمام وہی اعمال ہیں جو محبت کے دیوانوں سے سرزد ہوا کرتے ہیں۔ ان اعمال کے مجموعے کا نام حج ہے۔حج کے لغوی معنی "قصد و ارادہ کرنا" ہیں۔ خلیل لغوی کے نزدیک اس کے معنی کسی محترم مقام کی طرف بکثرت اور بار بار ارادہ کرنا ہیں۔ شریعت کی اصطلاح میں ایک مقررہوقت پر مخصوص افعال کی ادائیگی کے لیے مسجد حرام کی طرف سفر کا قصد کرنا اور دیوانوں کی طرح اللہ کے حضور،اس کے گھر میں حاضری دینا حج کہلاتا ہے۔امام بخاری رحمہ اللہ نے مسائل زکاۃ کے بعد مناسکِ حج بیان کیے ہیں،حالانکہ ارکان اسلام کی ترتیب میں زکاۃ کے بعد رمضان کے روزے اور آخر میں فریضۂ حج کی ادائیگی ہے۔( صحیح مسلم،الایمان،حدیث:114(16))صحیح مسلم کی رویت میں ہے کہ راوئ حدیث نے حج کے بعد روزے کا ذکر کیا تو حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا:نہیں، پہلے رمضان کے روزے،اس کے بعد حج کا ذکر ہے۔میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی تربیت کے مطابق سنا ہے۔( صحیح مسلم،الایمان،حدیث:111(16))لیکن امام بخاری رحمہ اللہ نے حنظلہ بن ابو سفیان کی روایت پر بنیاد رکھتے ہوئے مذکورہ ترتیب کو اختیار کیا ہے کیونکہ اس روایت میں حج کے بعد صوم رمضان کا ذکر ہے۔(صحیح البخاری،الایمان،حدیث:8) صحیح مسلم کی ایک روایت بھی اسی ترتیب کے مطابق ہے۔(صحیح مسلم،الایمان،حدیث:113،112(16))جبکہ صحیح بخاری کی ایک روایت میں روزے کا ذکر زکاۃ سے بھی پہلے ہے۔( صحیح البخاری،التفسیر،حدیث:4514)اس کا مطلب یہ ہے کہ امام بخاری رحمہ اللہ نے جس روایت کو بنیاد بنایا ہے وہ روایت بالمعنی ہے۔دراصل اعمال کی تین اقسام ہیں:٭خالص بدنی٭خالص مالی٭ بدنی اور مالی۔امام بخاری رحمہ اللہ نے اعمال کے اعتبار سے مذکورہ ترتیب کو ملحوظ رکھا ہے۔پہلے نماز جو خالص بدنی ہے،بھر زکاۃ جو خالص مالی ہے،اس کے بعد حج جس میں مالی اور بدنی دونوں قسم کے اعمال ہیں،روزے کا ذکر اس کے بعد کیا ہے کیونکہ اس کا تعلق ترک اشیاء سے ہے۔نفسیاتی اعتبار سے اگرچہ روزہ بھی ایک عمل ہے لیکن جسمانی اعتبار سے چند چیزوں کو عبادت کی نیت سے چھوڑ دینے کا نام روزہ ہے۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے اس عنوان کے تحت تقریبا دو سو ساٹھ(260) مرفوع متصل احادیث ذکر کی ہیں اور ان پر ایک سو اکیاون (151) چھوٹے چھوٹے عناوین قائم کیے ہیں جن میں وجوب حج،فضیلت حج، مواقیت حج، طریقۂ حج،احرام حج اور محذورات حج کو بڑے احسن انداز میں پیش کیا ہے۔ان کے علاوہ مکہ مکرمہ، حرم شریف، حجراسود،آب زمزم اور ہدی، یعنی قربانی کے متعلق بھی احکام ومسائل ذکر کیے ہیں۔الغرض امام بخاری رحمہ اللہ نے حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کی دلنواز اداؤں اور ان کے اللہ کے راستے پر چلنے کے طور طریقوں کو ایسے دلکش انداز میں پیش کیا ہے کہ قاری،ملت ابراہیم سے اپنی وابستگی اور وفاداری کے اظہار کےلیے اپنے اندر بڑی تڑپ محسوس کرتا ہے اور ابراہیمی جذبات وکیفیات کے رنگ میں رنگنے کے لیے خود کو مجبور پاتا ہے۔واضح رہے کہ امام بخاری رحمہ اللہ نے اس بڑے عنوان،کتاب الحج، کے تحت 312 احادیث ذکر کی ہیں،جن میں سے 57 معلق اور باقی متصل سند سے روايت كي ہيں۔ ان میں 191 مکرر اور 121 احادیث خالص ہیں۔33 احادیث کے علاوہ باقی احادیث کو امام مسلم رحمہ اللہ نے بھی اپنی صحیح میں بیان کیا ہے،مرفوع احادیث کے علاوہ متعدد صحابۂ کرام اور تابعین عظام کے تقریبا 60 معلق آثار واقوال بھی پیش کیے ہیں۔قارئین کرام سے التماس ہے کہ وہ اپنی معلومات میں اضافے کے طور پر نہیں بلکہ اپنی زندگی کو خالص اسلامی زندگی بنانے کے لیے ان احادیث کا مطالعہ کریں۔اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نقش قدم پر چلنے کی توفیق دے اور قیامت کے دن وہ ہمیں اپنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جھنڈے تلے جمع فرمائے۔آمین یا رب العالمین
حضرت عروہ ہی سے روایت ہے، انھوں نے کہا کہ نبی کریم ﷺ فتح مکہ کے سال مقام کداء سے مکہ میں داخل ہوئے۔ حضرت عروہ مقام کُداء اور کَدا دونوں جانب سے مکہ میں آتے تھے لیکن اکثر وبیشتر کُداء کی جانب سے مکہ میں آتے کیونکہ یہ مقام ان کے گھر سے نزدیک تھا۔ ابو عبداللہ (امام بخاری ؓ ) بیان کرتے ہیں کہ کُداء اور کدا مکہ میں دو مقام ہیں۔
حدیث حاشیہ:
(1) مکہ مکرمہ میں تین مقامات تقریبا ہم نام ہیں جن کی تفصیل حسب ذیل ہے: ٭ كَدَاء: یہ وہ گھاٹی ہے جو جنت معلیٰ کی طرف اترتی ہے اور جنت معلیٰ اہل مکہ کا مشہور قبرستان ہے۔ اسے آج کل حجون کہا جاتا ہے۔ ٭ كُدا: یہ گھاٹی قعیقعان پہاڑ کی جانب، شعب شامیین کے نزدیک باب شبیکہ کے پاس ہے۔ ٭ كدی: یہ وہ مقام ہے جو مکہ سے یمن کی طرف جانے کا راستہ ہے۔ اس طرف سے یمن والے مکہ میں داخل ہوتے تھے۔ (2) ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ مکہ مکرمہ میں ثنیہ علیا کی جانب سے داخل ہونا اور ثنیہ سفلیٰ کی طرف سے نکلنا مستحب ہے۔ اس استحباب میں حج یا عمرہ کرنے والے اور بغیر احرام داخل ہونے والے سب برابر ہیں۔ واضح رہے کہ حضرت عروہ نے جب حدیث بیان کی تو انہوں نے رسول اللہ ﷺ کا عمل بتایا کہ آپ مکہ مکرمہ میں اوپر کی جانب سے داخل ہونا لازمی نہیں، اس لیے عروہ ؒ آسانی اور سہولت کے پیش نظر کداء کی طرف سے مکہ آتے تھے کیونکہ ان کے گھر سے مکہ آنے کے لیے یہ راستہ قریب پڑتا تھا۔ (3) امام بخاری ؒ نے احادیث بیان کرنے کے بعد آخر میں وضاحت فرمائی ہے کہ کداء اور کدا، دو مقامات کے نام ہیں۔ حافظ ابن حجر ؒ لکھتے ہیں کہ اس تفسیر کی چنداں ضرورت نہ تھی کیونکہ حدیث کے سیاق ہی سے پتہ چلتا ہے کہ مکہ کے مضافات میں یہ دو الگ الگ مقام ہیں۔ (فتح الباری:553/3) شاید امام بخاری ؒ نے لفظی مشاکلت کی وجہ سے یہ وضاحت کرنا ضروری خیال کیا ہو۔ واللہ أعلم۔ (4) ہشام بن عروہ نے اس حدیث کو مرسل اور موصول دونوں طرح بیان کیا ہے۔ امام بخاری ؒ نے دونوں اسناد اس لیے ذکر کی ہیں کہ مرسل روایت سے موصول روایت میں کوئی نقص لازم نہیں آتا کیونکہ موصول روایت حضرت سفیان بن عیینہ نے بیان کی ہے اور مرسل روایت میں دو ثقہ راویوں عمرو اور حاتم نے اس کی تائید اور متابعت کی ہے۔ متابعت کے طور پر مرسل روایات کو پیش کیا جا سکتا ہے۔ واللہ أعلم
ترجمۃ الباب:
حدیث ترجمہ:
ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیا، کہا کہ ہم سے وہیب بن خالد نے بیان کیا کہا کہ ہم سے ہشام نے اپنے باپ سے بیان کیا، انہوں نے بیان کیا کہ نبی کریم ﷺ فتح مکہ کے موقع پر کداء سے داخل ہوئے تھے۔ عروہ خود اگر چہ دونوں طرف سے ( کُداءاو رکَدیٰ ) داخل ہوتے لیکن اکثر آپ کدیٰ کی طرف سے داخل ہوتے تھے کیونکہ یہ راستہ ان کے گھر سے قریب تھا۔ ابو عبداللہ امام بخاری ؓ نے کہا کہ کداء اور کدیٰ دومقامات کے نام ہیں۔
حدیث حاشیہ:
ترجمۃ الباب:
حدیث ترجمہ:
Narrated Hisham from his father : In the year of the conquest of Makkah, the Prophet (ﷺ) entered Makkah from the side of Kada. Urwa used to enter through both places and he often entered through Kada' which was nearer of the two to his dwelling place.
